范仲淹與歐陽修的人格與個性比較

《岳陽樓記》和《醉翁亭記》是范仲淹和歐陽修的代表作，也是中國散文發展史上的名篇佳構。文藝心理學認為：任何一篇文藝作品總是在背后含蘊著創作者的個性、經歷、心態等等，亦即“文如其人”。透過這兩篇同作于慶歷六年(1046)的名作的藝術審美風貌、以及憂樂似異而所慮實同的題旨的表面，我們可以尋繹出他們——這兩位封建文人質同而形異的人格與個性特征。

儒家思想在漢朝經過董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的提倡和漢武帝的強力推行后，成為官方的正統思想。深刻而又廣泛地影響著傳統知識分子的人格建構和人生價值取向。盡管在魏晉南北朝之際，由于戰亂、災禍、朝代更替頻繁等因素，這種思想在社會上失去了它的統治和支配地位，但是由于長期的文化積淀，使得它仍然作為一種遺傳因子而影響、制約著封建知識分子的人格，且在歷史進入大唐王朝之后，由于李唐統治者在文化政策上允許儒釋道三家并存，中唐時韓愈對恢復儒家道統的大力提倡，因而，儒家思想又漸漸恢復了它對封建知識分子的巨大的影響力和規范力。在走過了五代十國的戰亂分裂之后，北宋初期社會重新進入了一個比較安定富庶的時期。這樣，儒家思想所強調的“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷”就又重新成為封建知識分子的座右銘，成為他們孜孜不倦地追求外在事功、榮華富貴的內驅力。

每個人的人格構建都與他的政治傾向和人生價值取向密切相關。同處北宋仁宗時期的范仲淹和歐陽修自然也浸潤著它的濡染，他們的政治追求和人生價值取向明顯地帶有儒家思想的烙印。范仲淹的《岳陽樓記》，范公在其《過庭錄》中曾作過如實的描述：“滕子京負大才。為眾所嫉。自慶歷謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐后貽禍，然滕豪邁自負，罕受人言，正患無隙以規之。子京忽以書抵文正，求岳陽樓記，故記中云：‘不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！湟馍w有在矣?！钡羌毱贰对狸枠怯洝?，范仲淹在文中所表現出的并不僅僅是對滕子京的規勸。更多的是他自己的抱負和人生價值取向的剖白?！对狸枠怯洝分校髡咄ㄟ^想象寫出了洞庭湖“銜遠山，吞長江”、“橫無際涯”、“朝輝夕陰，氣象萬千”的“大觀”之后，接寫古今登岳陽樓者的兩種“覽物之情”：一是“去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣?！币皇恰靶臅缟疋瑢櫲杞酝丫婆R風，其喜洋洋者矣?！钡?，探求“古仁人之心”的范仲淹卻表示要“異二者之為”，不因為客觀環境的好壞而改變自己的志向——“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠。則憂其君。是進亦憂，退亦憂?！边@是范仲淹對自己政治追求、人生目標和境界定位的真實表白。由此我們可以看出范伸淹積極的人生態度。我們知道，范仲淹寫作《岳陽樓記》時已經48歲，是他逝世前的第6年。在這之前，他曾經被貶知饒州(1036年)，慶歷三年，也就是在寫作本文的頭三年，又因為參與謀劃“慶歷新政”失敗而再次被貶知鄧州，本文就是他貶知鄧州時的作品。兩次被貶大起大落的打擊，并未能泯滅范仲淹“以天下國家為己任”的拳拳赤子之心，他沒有氣餒，沒有彷徨，沒有頹廢，而是依然高歌自己的理想。并以之勸解自己的同道者。對此，我們不能排除封建社會中文人自我粉飾的可能性，但是結合范仲淹的生平及其一貫行為來看，應該說他在《岳陽樓記》中所闡發的思想境界，是其一以貫之的“超我”人生追求境界的必然體現，也是儒家文化“君子”風范的具體化。正如歐陽修為范仲淹作的《范公神道碑》中所言：“少有大節，其富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下?！睉斂吹?，范仲淹對儒家文化的繼承，并不僅僅局限在“治國平天下”、“知其不可為而為之”積極進取這一點上，他還繼承著杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的精神，不管自己窮與達都要關心國計民生。這樣，一個在以儒家思想為基核，經過改造豐富之后的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”新的“君子”人格就栩栩如生地展現在后人面前。歐陽修跟范仲淹一樣具有“先天下之憂而憂”的精神，盡管一生幾次遭貶，但是都未能改變他那一顆勤政寬簡愛民之心。據《宋史》記：“河東賦斂過重，民所不堪者，奏罷數十事?！薄皩W者求見，所與言未及文章，惟談吏事。謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之?！闭驗槎说恼巫非蠛腿松鷥r值取向的相一致，所以，當范仲淹困“慶歷新政”遭貶，歐陽修為天下蒼生計，不以“豈以為己利哉?”當即上書指責高若訥“謂其不復知人間有羞恥事?！备吨傺鸵粯?，歐陽修的《醉翁亭記》也是作于他的第二次被貶之際。作品先是描繪了一幅滁州西南美麗幽雅的山水風光圖，繼之記游，由滁人之游寫到太守之宴，由眾賓之歡寫到太守之醉。全文以“樂”字貫穿始終，山水之樂、醉翁亭之樂、百姓之樂和太守之樂，層層推進，秩序井然。作者在由自然景觀寫到人文景觀的時候，順勢推出了一句話：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！边@既是文章的重心所在。也是歐陽修政治追求和人生價值取向的表白。歐陽修歷經磨難而癡心不改，這是構成他人格魅力的一個重要組成因素。

范、歐二人雖然在政治追求和人格追求上具有相似性，但是二人的個性卻不盡相同。據《宋史》(下)《范仲淹本傳》可知：范仲淹少有決斷、肯于吃常人無法吃的苦、具有堅忍不拔的毅力，且有雷厲風行的作風。這種個性既有助于他的軍旅生涯，反過來軍旅生涯又強化了他的這種個性。這種個性按照個性心理學的解釋屬于開放型的個性，具有較強的創新意識和創新能力；就心理學而言，他屬于外向型以多血質為主的人，性格率直，情感強烈。這種個性特點，在他的一些詞作中有所表現，如《漁家傲·塞下秋來風景異》，境界壯闊、情感悲壯率真，在宋初詞壇別具一格，開宋代豪放詞的先聲；又如《蘇幕遮·碧云天》一詞，雖然風格帶有婉約詞的特點，但是詞中的情感指向明確而又強烈，婉約的抒情方式掩抑不住其豪放勁健之風力。這種文如其人的特點，在《岳陽樓記》中更是淋漓盡致地得以表現出來?！对狸枠怯洝穼儆趹鳎⒉皇亲髡哂|景生情有感而發，是作者借助于過去的生活經歷、文化素養以及“前人之述”通過想象而寫成的。依照過去的常規，作者在作品中似乎應該多實寫岳陽樓的景觀、重修岳陽樓的經過以及自己的觀感等。但是范仲淹卻打破這一套式，將上述內容一筆帶過，著重在想象中因情設景因景生情，順勢應帶出自己的政治傾向和人生價值取向，使得岳陽樓成為他理想、胸襟和情感的物質載體。此外，作品境界的雄渾壯闊，抒情的明朗直率，語言的勁健簡練，節奏的明快順暢等，無一不洋溢著屬于范仲淹的“這一個”的性格特征。

而歐陽修的個性雖然與范仲淹有著相似的地方，如：父親都早死因而自小養成獨立的能力，都有性格耿直堅強的一面。但歐陽修自小受母親影響甚大，“蘆荻學書”使他養成了節儉的行為習慣，面“修幼失父，母常謂曰：‘汝父為吏，常夜燭，治官書屢廢而嘆。吾問之，則曰：死獄也，我求其生不得爾。吾曰：生可求乎?曰：求其生而不得，則死者與我皆無恨。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也。其平居教他子弟常用此語，吾耳熟焉。’修聞而服之終身?！蹦赣H的這種教導，又使得歐陽修養成了寬容細致的個性?，F代發生學認為：人童年時期所受的影響，勢必影響這個人一生的價值取向、思維方式、行為模式等。歐陽修受其母親的影響之大，使他的一生在很多方面都帶有女性溫柔、體貼、多情的性格特征。這些主要因素養成了歐陽修個性中既有范伸淹個性中的陽剛之氣的一面，又有著范仲淹個性中所缺乏的女性陰柔的一面(范伸淹雖然同樣幼年失父，但母親改嫁長山朱氏，對他打擊很大，在懂事之后即“感泣而去”，故而受母親影響較少；加上后來的軍旅生涯，環境的影響也使得范仲淹個性中以陽剛的成分居多。)這種個性特點，不僅使得歐陽修論文反對“自許太高，詆時太過”(見宋·石介《答歐陽永叔書》所引)的文風。主張“著撰茍多，他日更自精擇，少去其繁，則峻潔矣。然不必勉強，勉強簡節之，則不流暢，須待自然之至”（《與澠池徐宰書簡》）的平易自然的文風，而且在創作上實踐了自己的主張?！蹲砦掏び洝非鞍氩糠謱懢?，由潑墨寫意式的全景入手，漸及山石林泉的近景細描，推出畫面中心和景物精華所在——醉翁亭——的特寫，移步換景，漸次展開。接以四句概寫山間朝暮與四時景色之變換，一句一景，畫意盎然。后半部分記游，依次寫滁人之游、眾賓之歡、太守之醉，篇末夾敘夾議，點破主題。構思自然之中見縝密精巧，平易之中見峻潔。而奇句單行、駢語驪句、“者也”判斷句式，尤其是大量句末語氣詞“也”字等的整合運用，使得文章有如行云流水，雍容俯仰，舒卷自如。

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