除欲雙贏 營諧長壽（四）

五、養生“五難”的告誡

經過一番解答，辨論之后，《答難》作者在總結了多方面的養生經驗的基礎上，針對養生中的難點、重點提出了養生“五難”、“四不”的告誡。

1.“五難”之誡文中說：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也”。五難的內容涉及到品德、嗜欲、飲食、心態等領域，既有物質的，也有精神的；既關系到指導思想，雙涉及到品德。表面上看似簡單，但實際運作起來，尤其在去存的節骨眼上，需要下一翻功夫，費一些力氣。正如文中讀到五難的去存時說：“五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其平也”。就是說，這五件事，如果自身存在的話，即是心中不希望衰老，口中誦讀著養生要言，不斷進食健身補品，呼吸新鮮空氣，還是要擾亂他的情志，夭損他的壽命的。相反，如果“五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也”。這是說，這五件事自身不存在，那么，誠信和順之情日益俱增，淳樸的品德日益俱全，不祈求喜事而享有福氣，不祈求長壽而壽命自長。

這里說的五件事，從內容上看，實質上是指的“五種嗜欲”，如何摒除這“五欲”，則成為養生成敗的關鍵。誰能去掉，誰就能獲得健康長壽；否則，就會夭折短命。

在摒除“五欲”中，作者贊揚綜合治理不偏頗的人，文中寫道：“或瓊糇既儲，六氣并御，而能含光內觀，凝神復璞，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也”。這是說，有的人粗細糧俱備，讓精神專注己身，凝集心神，寄情淳璞，居守心志，含納精氣，便能消除衰老，延長壽命。這里的瓊糇，分別指瓊是精美的飲食；糇是粗糙的食品，儲，為儲備。指粗細糧的營養、吸收和攝取。六氣，泛指自然界清新之氣。玄冥，指深遠幽寂的境域。內觀，指內視。莫大，指無限廣大的宇宙。含光，指內含的個人才華。這些論述，含概了粗細搭配的平衡膳食，回歸自然的運動身體。注重品德的平衡心態等綜合養生的內容。與世界衛生組織提出的健康生活的“四大基石”（合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡）非常接近。試想，早在生產力低下，人民生活貧窮的魏晉時代就有這樣的論述，確實是一件很了不起的事情。

2.“四不”之告 “四不”即信奉仁義而不能平和情志的人，不榮名位而自為品行矜高的人，空談治國理論而不能治己身的人，孤身獨居不能絕食五谷服靈芝的人。這四種人中，第一種人，常因情志過激，患有高血壓、心腦血管疾病；第二種人，因缺少素養，常患抑郁性疾病；第三種人，忽視自身保養，常因透支過多而引起早衰；第四種人，則因性格孤僻，看輕飲食，而召致免疫功能下降而見體弱多病。看來，無論是哪一種，都不利于養生、長壽。因為他們忽視了綜合養生、和諧養生的內涵。所以文中又說：“凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏于輿也”。指的是“綜合養生不能偏頗”象轅軸輪轄一樣，一件也不能缺少。同時，還告誡“四種偏頗的人”，“然人偏見，各備所患”。就會出現“單豹以營內致斃，張毅以趣外失中，齊以誡濟西取敗，秦以備戎狄自窮”的后果，均歸結為“此皆不兼之禍也”，所謂“不兼”，即不全面，“偏頗”之意，正是因為這樣才導致失敗。

以上這些內容，作者的真誠用意在于“合而為用，不可相無”；主張“綜合治理，不可偏廢”；倡導“積善履信，慎言節食”。要人們做善事、講誠信，強調“道德、心態”注重綜合措施在養生中的主導作用。并應用綜合養生措施達到健康長壽。

嵇康精通古今，喜好引經據典，以史為鑒，告誡養生，是其寫作的一大特色。

為了更全面，更客觀地分析看待他們之間的這場爭論，很有必要回顧一下當時特定的歷史背景，以了解他們分岐的由來。

當時的魏晉時代，盡管社會相對穩定，經濟有所恢復，但面臨政治上的曹氏皇族與司馬集團兩個政治集團十分尖銳的矛盾，在思想文化領域，又有玄學派、理學派的對峙。隨著兩大政治集團斗爭形勢的日趨嚴峻，以阮籍、嵇康為首的一些上層文人感到京師之地難以安身，都紛紛隱退，聚居山陽，縱酒弦歌，從事含有濃厚道家思想的玄讀，即所謂“竹林之游”，是當時的政治環境才促使這七人走到一起來的。從成長環境看，向秀出身于官宦之家，與竹林名士相比，頗具學者風度，他雅好讀書，注疏《易》、《莊子》及儒道學說，在當時很有影響。公元263年，嵇康因呂安事入獄被害后，他曾入洛，官至散騎侍郎、常侍之職，雖“在朝不任職，容跡而己”，說明他站在了維護統治者的立場上。而嵇康生活在人民中間，對下層的貧苦生活有著切身的體會，而且性格剛毅，蔑視權貴，因之被害。不同的生活層次，必然有著不同的感受，其不同的觀點和立場很自然地在作品中顯現出來，這樣，出現分岐也就不難理解了。

總之，通篇論述，說理透徹，論證有力，觀點明確，寓意深遠。作者以犀利的文筆，信服的事實，總結了養生規律，指出了養生弊端，拓寬了養生領域，豐富了養生理念，展示了養生前景，是一篇極具說服力、感染力、號召力和指導性的養生大作。給后人留下了豐富的養生財富，最值得關注的有三個方面。

1.注重養生品德《答難》“貴智尚動，益生厚身”的思想給“動足資生，用智遂生”的運用，奠定了物質基礎；“動足資生，用智遂生”的運用，又給“貴智尚動，益生厚身”提供了豐富的實踐經驗和十分有力材料。“貴智”、“用智”均指智慧的運用。智慧的運用又必須用正確的思想去指導，以良好的思想品德來規范，才能對嗜欲加以節制，做到“外物遂意而不謀求過份，樂觀和諧而不濫交外物”。摒除嗜欲，實現健康、長壽雙贏。作者正是從這些方面體現他注重思想品德在養生中的作用。實踐證明，良好的思想品德是行動的指南，是養生靈魂。“思想正”才能“心態平”；“德潤身”才能“仁者壽”。有良好的思想品德支配行動，才能充分理解健康的真諦和生命的價值，才能平靜地、理智地對待現實生活，才能在復雜多變的征途上，把握住自己，保持歡樂愉悅的心情，擁有健康和幸福的人生。

2.營造和諧環境作者十分重視和諧在養生中的重大作用。用松柏榆柳的成長環境和蠶的不同加工方法來喻人的成熟期和生存的時間。例舉溫暖肥胖的生物早死，寒涼瘦小的生物遲亡。圈中喂養的馬匹，生存年限相同，但體乏者速凋，體壯者難亡。這些事例均說明人類與自然環境相互依存的重要性。文中還以“大和”、“恬淡”、“順天和以自然”的和諧理念去積極營造和諧的養生環境。這些論述對現代養生有著非常重要的指導意義。從整體看，和諧做為養生最大最適宜的環境，主要反映在人體自身、人與人之間、人與社會和人與自然和諧的多個層面上，涉及到飲食心態、運動等生活方式的各項內容，是一項龐大的系統工程。必須堅持以人為本的個性化養生理念，全面協調，處置各層面的關系，依據個人的不同情況，制定具體的養生措施，做到因人而異，分類指導，建立建全健康、科學、文明的生活方式，保持“二平”、“二諧”，即維護保持臟腑功能的動態平衡內環境的和諧；保持與社會、自然界動態平衡外環境的和諧。這樣，才能預防和消除疾病、早衰甚至夭亡。全面提升人們的生活、生命質量和健康水平，在歡樂和諧氛圍中，實現夢寐以求的健康長壽。

3.憧憬養生未來作者堅信長壽理念，主張經過各種養生措施實現長壽。在回答《詰難》提出的：“堯孔上獲百年，下者七十，豈復疏于導養乎”；即“他們獲得這樣的高齡，難道不是精于疏導調養嗎？”的質問時說了下面這樣一段話：“案論堯孔雖稟命有限，故導養以盡其壽，此則窮理之致，不為不養生而得百年也。且仲尼窮理盡性，以致七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。”這是說，考查唐堯孔子等人的有限壽數，均為疏導調養得理來盡享其壽命的，這也是明了養生事理而獲得長壽的結果。況且孔子情通萬物事理，因之高壽七十；農夫雖蠢笨愚昧，有的竟享有百二十歲。這些均說明疏導調養的作用。此時此刻，作者還推想：“若仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉！”這是在說，如果把孔子的聰明和農夫的笨拙養生方法加在一起，可以享年千歲的說法并不奇怪。盡管這種想法在當時的歷史條件下很不現實，但反映出作者對長壽的美好憧憬。從現代養生看，文中提到的百二十歲的年齡，很接近現代自然生長期所測試的年齡。在二十一世紀生命科學領域，單就遺傳基因看，美國哈佛大學醫學院研究人員發現長壽基因，對人類健康長壽有著重要意義。在沒有長壽史的家族或者不具備長壽遺傳基因的研究實驗中，還準備采用嫁接修補的方法，將長壽基因移為我用，因此說，人生百歲不是夢。莫斯科國立大學物理化學生物學研究所所長弗·斯庫拉喬夫院士認為，衰老和死亡是自然界賦予基因的程序。不過這個程序是可以打破的，從而清除減少壽命的機制。他說：“衰老是病，它像心梗和癌癥一樣，是可治的。它的理論是，氧是強氧化劑，可以燃燒養分。但有毒狀態的氧，則可以穿破細胞膜，并在瞬間將基因破壞。細胞是有自衛能力的，但有時也會拒絕自衛。自然界有一種自愿死亡的機制，它是在不愿細胞參與繁殖的時刻啟動的。”

另據報導，英國劍橋大學的遺傳學家格雷也對細胞腺粒體進行研究。他的估計與斯庫拉喬夫相同：人的壽命可達一千歲甚至更長。他主持研究的一個課題就是修復了七大類分子和細胞受到的傷害。他說，用十年時間可解決延長家鼠壽命的問題，再有十年可以把這樣的工藝用于人。到那時，人可活到千余歲，豈不是圓了嵇康“上獲千歲，下可數百年”的千年長壽夢嗎？

歲月悠悠，朝代更迭，一千多年過去了，當我們重讀這篇文章的時候，又怎能不被作者樸實無華的執著精神，獨具主見的創新意識，未來科學養生的豐富想象所敬佩和感動呢？（完）

（編輯：求索）