“五四”時期的陳望道

一

陳望道（1890———1977），浙江義烏人，中國現代著名的思想家、教育家、語言學家。少年時期的陳望道即在家鄉私塾中接受了傳統教育。16歲時，他到義烏的銹湖書院學習，以后又到金華、上海等地求學。1915年，陳望道赴日本留學，初在東洋大學學習文學、哲學，后在中央大學學習法學，獲法學學士學位。在日本期間，陳望道發奮讀書之余，十分關心祖國的形勢和命運，曾參加了留日學生組織的反對中國反動勢力的斗爭。1917年俄國發生的十月革命，對在日本的中國留學生產生了很大影響。陳望道結識了日本早期的社會主義者河上肇等人，開始研究馬克思主義、社會主義學說，逐步轉向進步和革命立場。

1919年，“五四”運動爆發。這年夏天，陳望道回國來到杭州。設在杭州的浙江第一師范學校是一所名校，校長經亨頤先生是教育界名流，當時兼任浙江省教育會會長。經先生幾次看望陳望道，邀請他到學校任國文教員。陳望道愉快地接受了邀請。當時的浙江一師有不少名人任教，如沈鈞儒、沈尹默、李叔同、劉大白、俞平伯、葉圣陶、朱自清等。在校長經亨頤先生的倡導下，浙江一師成為傳播新思想新文化的重要陣地。陳望道與國文教師夏丐尊、劉大白、李次九等積極進行國文教學改革，在教學形式上采用白話文，在教學內容上，大力批判封建舊思想，宣傳新文化新道德，均產生了較大影響，他們四人被稱為“四大金剛”。

在當時浙江一師的學生中，有不少思想活躍的人，如施存統、俞秀松、汪壽華等。他們組織團體，創辦進步刊物，有一定影響。1919年11月，施存統在《浙江新潮》第二期發表了《非孝》一文，認為“孝”是封建道德的基礎，是封建家庭制度的核心，對“孝”進行了深刻揭露和抨擊，一時引起軒然大波。浙江省教育廳派人到學校查辦，要求開除《非孝》的作者，開除“四大金剛”。經亨頤校長不畏權勢，拒絕執行。不久，省里又決定撤換校長，改組學校。學校師生進行了大規模的抗議行動。1920年3月29日，數百名警察包圍了學校，強行驅趕學生，釀成“浙江一師風潮”。風波平息后，陳望道被迫離開杭州回到家鄉。

在家鄉，陳望道開始靜下心來，認真思考改造社會的問題。他開始研讀馬克思主義著作，翻譯科學社會主義的綱領性文件———《共產黨宣言》。他將《共產黨宣言》的日文版和英文版相互對照，又參考了大量相關文獻，克服多種困難，終于完成了翻譯工作。1920年8月，《共產黨宣言》在上海出版，這是《共產黨宣言》的第一個中文全譯本。此外，陳望道還翻譯了《空想的和科學的社會主義》、《馬克思底唯物史觀》、《個人主義與社會主義》等書，有力地推動了馬克思主義在中國的傳播。

1920年的上海是中國社會主義活動的中心。這年夏天，陳望道應陳獨秀之邀到上海，主持編輯當時作為上海共產主義小組機關刊的《新青年》，并參與中國共產黨和社會主義青年團的籌建工作。5月1日，陳望道與其他社會主義者一道，組織了中國第一次紀念“國際勞動節”的活動，產生了很大影響。他在主持《新青年》期間，與李達、李漢俊、沈雁冰等人密切合作，旗幟鮮明地倡導社會主義，贊揚俄國十月革命，還應邵力子之邀，擔任《民國日報》副刊《覺悟》的主編。不久，陳望道又創辦了《民國日報》副刊《婦女評論》（擔任主編），使之成為進步人士討論婦女問題的重要輿論陣地，積極支持當時引起人們關注的婦女解放運動。

在上海期間，陳望道積極參加籌建中國共產黨的活動，是黨的創始人之一。當時，在《新青年》周圍聚集了一批社會主義者，如陳獨秀、李達、李漢俊、邵力子、沈雁冰、沈玄廬、俞秀松、林伯渠、沈澤民、周佛海等。上海共產主義小組成立后，出版了《共產黨》月刊，李達任主編，陳望道也參加了編輯工作。中國共產黨成立前夕，陳望道已被選為上海出席中共“一大”的代表。但由于他與陳獨秀發生矛盾而沒有出席中共“一大”。中共成立后，陳望道被選為中共上海地方委員會書記，做了不少實際工作。遺憾的是，因對陳獨秀的家長制作風不能容忍，陳望道最終決定退出了共產黨組織。

二

“五四”時期，陳望道的思想和活動中有相當一部分是關于婦女解放問題的。1926年，陳望道在《中國女子底覺醒》一文中認為：“中國女子，早該覺醒了。像比腳鐐還兇的纏足的肉刑，以閨房或家庭為監獄的終身的拘禁，都比之別國更有使女子自己及其兄弟們覺醒的機會。”他從不同的角度揭露和抨擊了舊制度下婦女問題的種種弊端，并探討了解決的辦法，他認為近代社會的變革必然引發婦女解放運動。陳望道對女子所受不公正待遇概括為五個方面：（一）法律上。他從民法、刑法、憲法、國籍法有關條文的對比中列舉了男女不平等的現象。（二）政治上。他指出社會上一切設施幾乎都是男子獨占，女子是“治于人者”。（三）經濟上。他認為女子的就業機會極少，所獲報酬也極低，對于家庭中的財產，女子沒有處分權。（四）道德上。他認為是“跛腳主義”的道德，女子要單獨守貞，片面守節，一味服從，終身幽禁。（五）風俗上。他指出溺女、賣女“簡直比強盜、騙子還要忍心害理”。

在談到解決婚姻家庭問題的辦法時，陳望道提出要實行男女社交公開，戀愛自由，婚姻自主。關于社交公開，他在《男女社交底自由》一文中指出：“我們所要極力注意的，乃在爭得男女社交底———自由。從別一方面說，就在排除男女社交底———障礙。障礙排除了，社交便不勞我們提倡而自會實現。”“所以我以為要使男女社交真正實現，一面原該詛咒禮教，使其早到上帝那里去！一面又該摧拉謬見，使其不致遍地蔓延！”關于戀愛自由，他在《自由離婚底考察》一文中指出：“我們不能承認單是肉欲的或止是物質的關系所成的婚姻為幸福婚姻；我們承認婚姻是兩性最密切的共同生活，在這共同生活之間始終應有稱為戀愛的一個精神的要素。”陳望道認為：“男女有了戀愛底維系，可以使性情因了融合而更進于高尚、純潔、光明，相引著樂于為善，相維系著不致淪入悲觀墮落。因為戀愛有這樣使人向上的功能，所以戀愛在社會上為有意義為有價值。”

1922年4月，在當時世界上主張“節制生育”而享有盛譽的美國的桑格夫人曾來華活動，在北京大學作了題為《節制生育的甚么和怎樣》的演講，引起不小的轟動。陳望道在其主編的《民國日報》副刊《婦女評論》上連續發文，介紹桑格夫人的身世和主張。他認為“借桑格夫人到來的光，或許可以減輕了一點蠢癡的遺傳的死癥”，節制生育不僅僅利于婦女解放，也與人口問題和經濟社會發展有重要聯系。他指出：“結了婚姻，不能不生殖。生殖了子女，不能沒有生活資料給佢們。這是極明白的事情，大約誰也是知道的。然而在這誰也知道的接連三個事項中，就是婚姻———生殖———生活資料中，卻存著糾結的葛藤。其原因，就在最末一項———即生活資料———難得，換句話說，就在貧窮。為什么貧窮呢？就在人口比生活品過多。為什么人口過多呢？就因為婚姻，生殖不曾節制的緣故。”

婦女解放離不開解決具體問題，但是更應該關注根本的問題，即必須改造社會，建立民主國家，婦女解放問題才能根本解決。中國早期社會主義者李大釗、陳獨秀、李達、向警予等人都具有這樣深刻的認識，陳望道對此也有共識。他在《我想》一文中寫到：“我覺得‘女人運動’共有兩大類：一是第三階級女人運動；一是第四階級女人運動。第三階級女人運動，就是中流階級底女人運動；第四階級女人運動，就是勞動階級底女人運動。”“這兩類運動，宗旨很是不同，萬不能混淆牽扯。簡括來說，第三階級女人運動，目標是在恢復‘因為伊是女人’因而失掉的種種自由和特權；第四階級女人運動，目標是在消除‘因為伊是窮人’因而吃受的種種不公平和不合理。所以第三階級女人運動，是女人對男人的人權運動；第四階級女人運動，是勞動者對資本家的經濟運動。宗旨很是差異，要求也不相同。”“要得到‘人類平等’，還須另外給一點注意在第四階級女人運動，就是勞動者對資本家的運動上面。”

1921年冬，為培養進步女青年，推進婦女解放運動，中共在上海創辦了“平民女子學校”。李達任校長，陳望道、陳獨秀、邵力子、沈雁冰、沈澤民等人擔任教師。該校培養了一批婦女人才，杰出的有丁玲、王劍虹（后來的瞿秋白夫人）、王一知（后來的張太雷夫人）。王一知曾回憶說，陳望道明了世界大勢，知識淵博，講課非常生動。1922年，為培養革命人才，中共又在上海創辦了“上海大學”。初由于右任擔任校長，陳望道曾任中文系主任、教務長，其超凡的馬克思主義理論水平，以及文學、語言學等方面的精深學識受到師生的一致稱道。

在“五四”時期中國社會劇烈變革的時代，陳望道在參加革命活動的過程中不斷探求真理，逐步成長為社會主義者；他滿懷救國報國之志，深入研究社會問題，探討社會改造方案，為傳播馬克思主義、創建中國共產黨做出了積極努力，他對中國革命的杰出貢獻是值得我們永遠紀念的。