保護(hù)動(dòng)物，更保護(hù)人與動(dòng)物的和諧

在動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，亞洲動(dòng)物基金會(huì)贏得了國(guó)際社會(huì)的矚目和敬意。這不僅因?yàn)樗贿z余力地實(shí)踐著保護(hù)人與自然和諧的公益理念，還由于它處理人與動(dòng)物這兩大利益主體的關(guān)系時(shí)，啟示了有效方案的關(guān)鍵詞：人道的基本觀念和人性化的方法。

動(dòng)物保護(hù)法悖逆動(dòng)物福利

《南風(fēng)窗》(以下簡(jiǎn)稱《南》)：貴組織在許多地方開展動(dòng)物保護(hù)工作，與在發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)相比，在中國(guó)開展動(dòng)物保護(hù)工作有什么特點(diǎn)和難點(diǎn)?

楊敏(亞洲動(dòng)物基金會(huì)中國(guó)關(guān)系經(jīng)理，以下簡(jiǎn)稱楊)：顧名思義，我們主要是在亞洲地區(qū)從事動(dòng)物福利工作，謝羅便臣女士當(dāng)初創(chuàng)辦基金會(huì)的初衷，就是因?yàn)樗趤喼蘅吹椒N種虐待動(dòng)物的狀況，希望通過救助行動(dòng)和教育工作，改變亞洲人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，重建對(duì)動(dòng)物的尊重。目前，我們最大的項(xiàng)目是在中國(guó)，與中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)、四川省林業(yè)廳合作的“拯救取膽黑熊行動(dòng)”。該項(xiàng)目占了基金會(huì)超過70％的資源。其它項(xiàng)目，也主要是在菲律賓、印度、越南、泰國(guó)等亞洲國(guó)家開展。

在中國(guó)開展動(dòng)物保護(hù)工作最大的問題是相關(guān)立法的缺失和不完善。這種立法缺失常常給我們的工作帶來阻礙。尤其我們是一個(gè)關(guān)注動(dòng)物福利重于動(dòng)物保護(hù)的團(tuán)體，受到的掣肘就更多。迄今為止，國(guó)內(nèi)還沒有真正意義上的動(dòng)物福利法規(guī)。目前唯一一部動(dòng)物保護(hù)法《中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》，不僅沒有將任何動(dòng)物福利方面的因素考慮進(jìn)去，而且保護(hù)對(duì)象也僅限于野生動(dòng)物，家養(yǎng)動(dòng)物以及貓狗等伴侶動(dòng)物的權(quán)益沒有任何保障。

《野生動(dòng)物保護(hù)法》中鼓勵(lì)對(duì)野生動(dòng)物資源進(jìn)行“積極馴養(yǎng)繁殖，合理開發(fā)利用”的思路，正是活熊取膽業(yè)產(chǎn)生的原因。而對(duì)于黑熊在此過程中受到的傷害和虐待，則沒有相應(yīng)法律進(jìn)行制裁。其它家養(yǎng)動(dòng)物和伴侶動(dòng)物，例如貓和狗，在市場(chǎng)上被任意虐殺，也是因?yàn)闆]有相關(guān)法規(guī)的保護(hù)。

維護(hù)社區(qū)和諧

《南》：我們注意到，貴組織非常注意與當(dāng)?shù)孛癖娦纬珊椭C的合作關(guān)系，在救熊活動(dòng)中，你們?yōu)轲B(yǎng)殖戶提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，鼓勵(lì)、幫助他們獲得其他收入來源。這樣做的考慮是什么?

楊：給予養(yǎng)熊戶經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，讓他們另謀生計(jì)，是我們一貫的行動(dòng)理念。我們認(rèn)為，人和動(dòng)物的福利并非矛盾關(guān)系，尊重動(dòng)物生命權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該尊重人類的生存權(quán)益。我們希望在救助動(dòng)物的過程中，帶來的不是人與動(dòng)物的對(duì)立，以及人與動(dòng)物福利工作的對(duì)立，而是兩者的和諧。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，也只有如此，才能讓動(dòng)物福利得到持續(xù)的保障。

其實(shí)，我們?cè)S多項(xiàng)目都體現(xiàn)這一理念，如“狗醫(yī)生”動(dòng)物治療計(jì)劃，及今年才在香港開展的“狗教授”計(jì)劃，就是通過讓動(dòng)物幫助人類的方式，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)動(dòng)物作為伴侶的重要性，從而改變動(dòng)物僅是利用對(duì)象的觀念。

《南》：國(guó)內(nèi)政府部門或一些機(jī)構(gòu)也在開展動(dòng)物保護(hù)工作，并取得了一定成效，但這種保護(hù)往往以行政命令作為推行工具，缺乏當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，甚至忽視了就動(dòng)物保護(hù)工作在當(dāng)?shù)匦纬缮鐓^(qū)共識(shí)。你們?nèi)绾慰创@種做法?

楊：社區(qū)共同參與保護(hù)，是我們冀望的格局。這不僅出于本身希望達(dá)成人與自然和諧的愿景，也是實(shí)踐的需要。因?yàn)槿狈ι鐓^(qū)共識(shí)、缺乏公眾對(duì)動(dòng)物保護(hù)基于理解上的支持，會(huì)給保護(hù)工作帶來巨大障礙。例如，若廣東人不改變?yōu)E吃野味的習(xí)慣，就很難保障云南、四川等地許多野生動(dòng)物的生存。

對(duì)政府以往的思路和模式，我們并不認(rèn)同。通過積極馴養(yǎng)繁殖野生動(dòng)物，通過人工飼養(yǎng)野生動(dòng)物的方式，滿足人類不斷膨脹的口腹之欲，這在我們看來存在著根本性的缺陷。它鼓勵(lì)了人類對(duì)于野生動(dòng)物的利用，刺激了野生動(dòng)物消費(fèi)市場(chǎng)。活熊取膽就是一個(gè)例子，政府最初發(fā)展養(yǎng)熊業(yè)的本意之一是為了保護(hù)野外黑熊資源，但事實(shí)上，不僅養(yǎng)熊業(yè)初期階段直接給野生黑熊帶來了巨大的災(zāi)難(最初所有養(yǎng)熊場(chǎng)的黑熊都來自野外)，而且因?yàn)轲B(yǎng)熊場(chǎng)的推廣使熊膽的療效被夸大到不切實(shí)際的程度，又刺激了人們對(duì)野生熊膽的需求。

《南》：你們?nèi)绾螆?jiān)持自己的保護(hù)理念，并把握與政府部門的合作方式?

楊：社區(qū)共識(shí)是靠教育積累形成的。在動(dòng)物保護(hù)的方法上，教育公眾比單純的保護(hù)措施更為根本。對(duì)于公眾教育和社區(qū)共識(shí)在動(dòng)物保護(hù)方面的重要性，國(guó)內(nèi)政府部門并非不了解，只是認(rèn)識(shí)還不夠，并且由于資源有限，而將之放在議事日程的次要位置。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)政府部門的動(dòng)物保護(hù)工作已經(jīng)延伸到公眾教育的領(lǐng)域，其中教育和宣傳多由具有政府背景的民間團(tuán)體比如“中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)”來承擔(dān)。

我們一直把教育當(dāng)作救助工作不可缺少的一部分。在與政府合作的過程中，我們除了在救助行動(dòng)中得到了四川省林業(yè)廳的直接協(xié)助，在教育公眾方面也得到了野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)以及四川省林業(yè)廳的認(rèn)同和支持，我們與政府合作伙伴在這一點(diǎn)上并無(wú)任何分歧。

《南》：貴組織是否認(rèn)同保護(hù)動(dòng)物是為了人類擁有更美好的家園?視自然保護(hù)為最高目標(biāo)、僅將人類視為整個(gè)生態(tài)圈中與其它物種完全平等的一環(huán)，這被一些學(xué)者稱為生態(tài)原教旨主義，你們?nèi)绾慰创@種說法?

楊：人類與動(dòng)物和諧共處的社區(qū)將是一個(gè)更美好的家園，無(wú)論是對(duì)人類還是對(duì)動(dòng)物而言。從觀念上，從生命基本權(quán)利的層面上看，人類與其它物種完全平等。但從客觀現(xiàn)實(shí)的角度看，這種平等并不存在，或者說不可能存在。人類作為一種具有高度智慧的生命，創(chuàng)造的技術(shù)和文明已經(jīng)徹底打破了自然平衡的法則，人類在生物圈中已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)主宰的位置。所有物種的生存和發(fā)展，都或多或少地依賴于人類的善意。但我們相信“眾生平等”應(yīng)該并且能夠成為人類文明的基本觀念，人類有能力并應(yīng)該對(duì)其它生命給予尊重。

保護(hù)野生動(dòng)物的棲息地

《南》：在保護(hù)動(dòng)物中，除了遵循科學(xué)方法之外，是否存在基本的保護(hù)原則和生物倫理?我們聽說過這樣的保護(hù)措施：因某種動(dòng)物現(xiàn)存數(shù)量有限，而讓其大量同代或串代近親繁殖，改變其發(fā)情期甚至遷徙習(xí)慣等自然生活規(guī)律。

楊：基于不同信念的動(dòng)物保護(hù)，往往產(chǎn)生不同的保護(hù)原則和保護(hù)方法。例如《中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》第一條就是“為保護(hù)、拯救珍貴、瀕危野生動(dòng)物，保護(hù)、發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，維護(hù)生態(tài)平衡，制定本法”。這凸現(xiàn)了人類利益至上的原則，假如我們相信動(dòng)物具有和人類平等的生命權(quán)利，就會(huì)以尊重動(dòng)物生命和保護(hù)動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)和基本原則。作為一個(gè)動(dòng)物福利團(tuán)體，我們的基本原則和倫理基礎(chǔ)，是尊重動(dòng)物生命權(quán)利。

給予野生動(dòng)物最好的保護(hù)，是保證它們能夠在自己的家園——大自然中安全地生存繁衍。因此保護(hù)野生動(dòng)物的棲息地才是保護(hù)野生動(dòng)物的最好辦法。我們反對(duì)以改變野生動(dòng)物自然生活規(guī)律的方式來“保護(hù)”動(dòng)物，因?yàn)檫@種保護(hù)最終會(huì)危害它們。例如近親繁殖無(wú)疑將削弱野生動(dòng)物的自然生存能力，更將損害這一物種長(zhǎng)期的生存繁衍能力。只有對(duì)特別瀕危的物種，在別無(wú)選擇而且不會(huì)給該物種帶來痛苦和傷害的情況下，我們才接受以人工手段繁殖野生動(dòng)物。但即便如此，以人工繁殖來保存物種，最終目的仍是讓物種能回到自然環(huán)境中繁衍生活。如果僅僅是為了保存而保存，就背離了動(dòng)物保護(hù)的初始意義。

《南》：你們?nèi)绾慰创齽?dòng)物園的存在?

楊：這是個(gè)比較有爭(zhēng)議的問題。我們基本上是反對(duì)動(dòng)物園的存在的。因?yàn)榧幢銞l件最好的動(dòng)物園，對(duì)動(dòng)物來說也依然是不人道的。野生動(dòng)物唯一應(yīng)該存在的地方，就是它們的家園——大自然。

很多人爭(zhēng)辯說，動(dòng)物園給生活在都市里的人提供了一個(gè)了解野生動(dòng)物的窗口，讓人們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)并喜愛野生動(dòng)物。但是任何一個(gè)去過動(dòng)物園的人都應(yīng)該承認(rèn)，那里大多數(shù)的野生動(dòng)物看起來既不自然，也不快樂。被關(guān)在欄桿后面無(wú)精打采的老虎，與在森林和草原上奔跑呼嘯的野獸之王，根本不是一回事。而且把動(dòng)物作為我們的獵物來觀賞，為我們提供娛樂，顯然無(wú)益于培養(yǎng)和鼓勵(lì)人們平等看待人與動(dòng)物生命權(quán)的觀念，也無(wú)益于締造人類和其它生物平等和諧的關(guān)系。