保留傳統武術的原有承傳方式尤其重要

保留傳統武術的承傳方式、理論體系、技術體系、選材方式、訓練方法、禮節儀式、組織形式等原有的形式和內容，都是保護傳統武術工作的重要部分。其中，保留傳統武術的承傳方式，又是其核心和基礎。因為所有傳統武術的物化與非物化的形式與內容，都附著于原有的師徒教授方式，或者說由這種承傳方式承載。

古柏先生曾談到：“學校教育的大班上課，小學、中學、包括大學本科，教授的都是基本知識，是普及教育，而真正的研究式的學習階段是在研究生以后。教育發達國家的教授，通常帶的研究生就幾個，并且往往并不由我們書面考試的方法錄取，而是采取推薦自薦、觀察考察的方法揀拔。這和中國藝術文化、武術文化傳承的師傅選擇徒弟的方法，師傅對徒弟選擇的重視天賦、品行，師傅注重對徒弟的言傳身教，有著某種程度上的相似”。古柏先生還談到：“科學研究出成就的，有可能是年輕人；但文化事業上出成就的，則往往多為高齡者。沒有漫長時間的‘悟道’，沒有老師長期的和手把手的教授，后進何以成為大師。學者、作家、藝術家、武術家，莫不如此。掌握精品文化或上位文化的，就是這些大師們”。古柏先生的意見應說頗有見地。在我們沒有找到更好的方式之前，原有的方式應該鼓勵，保障、保證它的存在。原有的師徒承傳方式得到了保存，那么原有的理論體系、技術體系、選材方式、訓練方法、禮書儀式、組織形式等，無疑也都將得到保存。

儒學理論的核心，一個是“仁”，一個是“禮”，仁是內容，禮是形式。我們現在常說的是：內容最重要，形式則不那么重要，可以靈活變通因時而異。但孔子不這么認為，他認為仁是原則，禮也是原則，禮如果不存在，仁也就不存在了。所以他的弟子避免浪費要減少祭祀用的羊的數目，孔子堅決反對，于是說了那句有名的話：“爾愛其羊，我愛其禮”。孔子把禮上升到原則的高度來堅持，有著深刻的道理。這尤其值得今天的我們深思。

諸如拜師儀式正式拜師遞大紅帖子，行跪拜口口頭大禮；諸如清明節在師祖墳前，燒香磕頭，頂禮膜拜，長跪不起等等。對一個信仰無神論的人，對一個受過現代教育的人，說實話，第一次，從面子到心中，我們恐怕都難以適應，會極為難堪，坦率說甚至有點荒唐感。但如果逐漸地深入其中，我們就不難感覺和領悟到它的道理。它對于建立中國武術武學傳統的神圣的感情，維護傳統武術宗師老師的德望不口威信，維護本門派武功的威嚴尊嚴和對它的力量的信心，密切師徒間徒弟間的關系，強調徒弟遵從傳統的門規和道德，增強該團體的向心力凝聚力，其實有著深刻和極大的影響力。但是，若非置身其中身I臨其境，你很難明白它的本意與要旨。有同樣感覺的有李拜天先生，他在太原長大，在北京上了大學，從此在北京工作，但2002年他回山西平遙農村參力口了他爺爺的傳統的隆重而繁復的葬禮，他的看法改變了。他說：“這一天，我不知道自己磕了幾千個頭”；“原來儀式上每一個瑣碎的環節都有它特定的意義在里面，沒有一樣是純粹的花樣子”；“我第一次用心感覺著腦9下的這片黃土地，第一次發覺它是如此堅韌和沉重。我們都從這片土地上走出來，被這方水土養育了數年之后，最終將自己的一切又原原本本地又還給了它。從我出生的那天起，就注定了我無論走多遠，這塊土地都會象磁石一樣緊緊吸附著我的靈魂”。

從這個意義講，唐豪考證少林附會達摩沒錯，那是歷史學的考證；考證是科學；但少林派供奉達摩也沒錯，供奉達摩是尊祖，尊祖是一種信仰，信仰不是科學，信仰自有它深刻的道理。都說我們中國是“禮儀之邦”，但打倒孔家店快百年了，那些或許是繁文縟節的禮節我們早就拋到了九霄云外，于是我們往往起碼的禮貌都缺乏，哪里還能尋到我們是“禮儀之邦”的多少影子；都說我們是“文明古國”自古重教育，但“天地君親師”的牌位早砸了，學生有多少明白原來意義上的“師”，老師有多少明白原來意義上的“道”，于是我們哪里還能尋到我們的“師道尊嚴”的多少影子。

或者僅從技術的角度講，我們也不能過多講求它的是非，而只能多加考慮它的可能。“正宗”之說，我們多可能只是口頭上的玩笑，但稍微深入傳統武術，你就很容易發現，一個老師的兒子或愛徒，和他的一般徒弟相比，所學到的東西是多么的不同。

與西方文化的公開化的特征不同，中國文化從來有一種私密化的特征。由這兩種不同文化的不同特征，甚至生發出兩種完全不同的文化品種，即在前者是矗立于公開的街頭和公園的雕塑，在后者是藏于私人密柜作為私人印璽的篆刻；都是藝術品，在西方叫“文物”，在中國叫“古玩”；傳統的收藏，在西方早就有博物館，在中國卻只有收藏家。皇帝的私藏，甚至是寧可毀了也不能流向民間的。文化的這種保存方式，我們不能一概否定或忽視。傳統武術中無疑也有相當私密化的東西，以及私密化的保存方式，我們要尊重它的存在。