中西文化模式孕育下的教育思想之比較

中國(guó)教育重人性

西方教育重神性

中國(guó)文化以人為本，是一種人本文化。在人與神的關(guān)系上，中國(guó)文化是重人而輕神。這就勢(shì)必在教育上重視人性，發(fā)揚(yáng)人性，輕視神性。這與西方文化教育在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)由教會(huì)控制，灌輸宗教意識(shí)，大異其趣。這也是“東西方教育思想從起源性即表現(xiàn)出來(lái)的思維方法上的第一個(gè)重大差異”。

中國(guó)教育重道義

西方教育重功利

從價(jià)值系統(tǒng)上進(jìn)行分析，中國(guó)文化的特質(zhì)是偏重“義”與“德”，看輕“利”與“力”，是突出剛健自強(qiáng)之類(lèi)個(gè)人修養(yǎng)的思維模式。中國(guó)人最講“禮”，“禮”就成為最具中華文化的原初性和普遍意義。以人為本，講求理性，必然重視根據(jù)人的理性而衍生出來(lái)的行為準(zhǔn)則，這種重德的文化必然反映在教育上的首重道義，這與西方教育講求功利迥然有別。

“義”其為天下之功利，“利”則為一己之私欲。在價(jià)值論上，中國(guó)文化基本上是反功利主義的，即重義輕利甚至尚義反利，這反映在教育上就必然重道義。

西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，使人過(guò)分注重個(gè)人利益和權(quán)利，推動(dòng)了人們對(duì)物質(zhì)世界的探求和對(duì)物質(zhì)利益的追逐與享受，在促進(jìn)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的同時(shí)所形成的急功近利、物欲橫流、道德水準(zhǔn)下降、拜金主義彌漫、享樂(lè)主義抬頭、親情淡漠、人際冷落等種種現(xiàn)象似乎也不能等閑視之。

中國(guó)教育重政事

西方教育重自然

中國(guó)教育重政事而西方教育重自然，是中、西文化模式在人與自然關(guān)系問(wèn)題上所呈現(xiàn)的不同反映。

中國(guó)文化傳統(tǒng)注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“順天應(yīng)物”、“天人合一”，人與自然相互依存，相互平等，“萬(wàn)物相育而不相害，眾道并行而不相悖”。體現(xiàn)在教育上，就是“政教合一”，強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，教育的最一般目標(biāo)就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。

而西方文化則強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，主張人要征服自然、控制自然。重視對(duì)自然的研究，培養(yǎng)科學(xué)的研究態(tài)度，使西方近代自然科學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。西方人在征服自然、改造自然的道路上邁出了一大步，而近代中國(guó)由于受文化傳統(tǒng)的束縛，在科學(xué)技術(shù)上開(kāi)始落伍。落后就要挨打，故中國(guó)近代屢遭外侮的史實(shí)不勝枚舉。

中國(guó)教育重和諧

西方教育重競(jìng)爭(zhēng)

中國(guó)教育崇尚和諧，西方教育講求競(jìng)爭(zhēng)，這兩種不同的教育價(jià)值取向也是中、西文化模式在對(duì)待民族關(guān)系問(wèn)題上的不同反映。

中國(guó)文化向來(lái)具有中道的文化品格，而中道的原則就是凡事講究和諧，和諧是中國(guó)文化所追求的最高境界。這種和諧境界是以追求真(自然之和諧)、善(人際之和諧)、美(天人之和諧)相統(tǒng)一的總體目標(biāo)，尤以人際和諧為主旨，特別強(qiáng)調(diào)“人自我身心內(nèi)外之和諧”。儒家、道家和中國(guó)化的佛教都強(qiáng)調(diào)并追求和諧，儒家以“禮之用，和為貴”，道家以“相忘于江湖”順應(yīng)自然，佛家以“無(wú)念”來(lái)達(dá)到人與人、人自我身心的和諧。在和諧原則的前提下，中國(guó)古代教育思想也非常注重塑造和諧的品質(zhì)。孔子在評(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)，運(yùn)用和諧中庸的標(biāo)準(zhǔn)，既反對(duì)“過(guò)”，又反對(duì)“不及”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也成為古代教育中“因材施教”的出發(fā)點(diǎn)。重和諧的價(jià)值取向也對(duì)中國(guó)古代的教育方式方法產(chǎn)生了一定影響，形成了古代教育思想中注重自我教育和道德反省的傳統(tǒng)。“吾日三省吾身”即是這種克己內(nèi)省的典范。

西方教育思想雖然也屢有提倡和諧的學(xué)說(shuō)，但重視競(jìng)爭(zhēng)的思想古已有之，而且逐步成為居主導(dǎo)地位的教育思潮。明確把競(jìng)爭(zhēng)作為人生存與發(fā)展的前提。此后，從霍布斯、馬爾薩斯，直到達(dá)爾文、赫管黎、高爾頓等，無(wú)不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則。“物競(jìng)天擇、適者生存”，所以，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著意培養(yǎng)的品質(zhì)。

中國(guó)教育重群體

西方教育重個(gè)體

中國(guó)教育看重群體，而西方教育注重個(gè)體，這是中、西文化傳統(tǒng)家庭本位和個(gè)人本位在教育目的價(jià)值取向上的根本歧異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)性差異，也就是強(qiáng)調(diào)群體，忽視個(gè)體。個(gè)體對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，義務(wù)重于權(quán)利，奉獻(xiàn)大于索取。個(gè)體的價(jià)值只有在整體社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。這種重群體的特征也反映在中國(guó)古代的思維方式上，如倡導(dǎo)“天人合一”。“知行合一”、“官師合一”、“政教一體”、“家國(guó)一體”。強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)的整體把握，西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。這一思想對(duì)西方文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)僖淮沃匦抡暼说拇嬖凇Ｕ曌约旱拇嬖凇Ｔ?shī)人但丁呼吁：“為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存。”17世紀(jì)初，荷蘭國(guó)際法專(zhuān)家格老秀斯明確把自由和財(cái)產(chǎn)規(guī)定為個(gè)人的權(quán)利，并把這一人權(quán)上升到自然法的高度。這種思想逐漸成為西方的社會(huì)公理：一個(gè)人首先關(guān)心自身的利益是自然和合理的，謀求增進(jìn)個(gè)人的利益是增進(jìn)社會(huì)整體利益的最佳途徑。這些個(gè)人至上的原則被寫(xiě)進(jìn)了西方的教科書(shū)中。如人有權(quán)自行其是，人有抉擇權(quán)，人身不可侵犯；政府無(wú)權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私；人人都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。個(gè)人主義在西方文化史上取得了合法的地位。

中、西兩大文化體系所孕育出來(lái)的教育思想，各有長(zhǎng)短，互有優(yōu)勢(shì)，并呈現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)。這就說(shuō)明，教育思想的異同與文化模式的差異有著莫大的關(guān)系。正是這種中、西文化模式的基本差異導(dǎo)致了中、西方教育思想的根本歧異。

文化是民族精神的載體，教育是民族進(jìn)步的動(dòng)力。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，如果沒(méi)有交融和會(huì)通的文化自覺(jué)，就不可能產(chǎn)生出文化教育發(fā)展的新動(dòng)力。為此，中、西各國(guó)，在努力把握和弘揚(yáng)本土文化傳統(tǒng)的精華之時(shí)，無(wú)不充分借鑒和吸收他國(guó)文化傳統(tǒng)的精義，淘其舊素，添其新質(zhì)，為本國(guó)的教育改革服務(wù)。我們有理由相信，在相互尊敬的文化全球化的氛圍下，中、西文化教育會(huì)在彼此交流中水乳交融，在相互借鑒中靈犀相通，這既可帶來(lái)西方文化教育的發(fā)展和豐富，又可帶來(lái)中國(guó)文化教育的繁榮與多彩，相互促進(jìn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終會(huì)將全人類(lèi)的文化教育推向一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期，從而使“執(zhí)兩用中”與“兩極對(duì)立”的中、西文化模式達(dá)到高度文明下的物我交融、互動(dòng)，相得益彰。