正月剃頭妨舅舅

舊時民俗禁忌甚多，“正月里不許剃頭”即為一例。夏歷第一個月里，任憑男孩毛發(fā)瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月里剃頭，死舅舅?！倍鄧樔说囊环葚?zé)任，舅舅的安危全系于外甥的頭頂之物。直至夏歷二月初二，男孩才有了剃頭的自由。

外甥的頭發(fā)因何與舅舅的性命有了瓜葛﹖實在費思索。社會學(xué)家考證人類是從母權(quán)社會一步一個跟頭斗才到父權(quán)社會的。在女人說了算的母系氏族社會，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小覷。

民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風(fēng)俗》揭出了習(xí)俗的謎底：“聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”正月不剃頭，原是“思舊”。正月為一年之始，有如一日之晨。正月一個月不剃頭，以緬懷傳統(tǒng)。鄉(xiāng)老將“剃發(fā)令”的時間記錯了，不是順治四年正月，是順治二年六月。那時候攝政王多爾袞就下令在北京的前門、地安門、東西四牌樓等主要的路口設(shè)立席棚，免費給來往的行人剃頭?！疤臧l(fā)令”規(guī)定官軍民一律剃發(fā)，遲疑者按逆賊論，斬！朝廷以死要挾漢人歸依滿人的發(fā)式，使?jié)h人驚恐萬狀。但這驚恐瞬間化作滿腔怒火，他們寧死也不剃發(fā)，甚至高呼：“寧為束發(fā)鬼，不作剃頭人。”但是，脖子畢竟硬不過鋼刀，漢人為了項上頭顱被迫剃發(fā)。然而反抗并沒有停止，正月不剃頭即是一種反抗形式。1644年至1650年（順治元年～七年）間，意大利人衛(wèi)匡國寫下《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》，記錄了中國南方軍民為保衛(wèi)頭發(fā)而戰(zhàn)的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛(wèi)他們的頭發(fā)拼死斗爭，比為皇帝和國家戰(zhàn)斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復(fù)省城和其他城鎮(zhèn)，但他們沒有繼續(xù)發(fā)展勝利，只滿足于保住了自己的頭發(fā)。為剃頭不惜掉頭，這是意大利人很難理解的。

漢族男兒自古就蓄發(fā)，“身體發(fā)膚，受之父母”，不敢損傷、妄動。剃頭簡直就是剔命?！叭グl(fā)”的髡刑不在五刑之內(nèi)，但也是一種刑罰。三國曹操割發(fā)代首就是明證。此習(xí)自隋、唐以后已廢止：未成丁的孩童，頭發(fā)覆頸披肩；成年后，總發(fā)為髻。那時候，清朝為了統(tǒng)一全國的服飾，強迫漢人學(xué)滿人的樣子，剃頭留辮子。滿族人原是狩獵部族，為了實用方便，從額角兩端引一直線，直線外的頭發(fā)全部剃去，僅留顱頂發(fā)編成辮子。習(xí)俗有極強的傳承性，也會因時因地而變。滿族入主中原后，大量接納漢族士大夫參加政權(quán)，內(nèi)閣大學(xué)士、六部尚書等高官顯位，都是滿漢各半。在這“滿與漢，共天下”的局面下，滿漢民族矛盾逐漸減弱，日久天長，漢人也奉“滿清”為正統(tǒng)了，剃發(fā)漸成習(xí)慣。這樣，正月不剃頭以“思舊”就失去了賴以存在的文化心理基礎(chǔ)，由諧音訛傳為“死舅”。為了反抗?jié)M族的統(tǒng)治，漢人就編造出正月剃頭死舅的說法。正月一個月不剃頭，意味著一年沒有剃頭，以此來緬懷祖宗，緬懷傳統(tǒng)。而舅舅在中國人的傳統(tǒng)中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。

江蘇淮陰等地民俗說這個傳說始于秦始皇贏政，為避諱，民間就把每年的第一個月改稱為正月，也形成了不“剃頭”的習(xí)俗，否則就有血光之災(zāi)。而四川建始縣人說，正月不剃頭，否則叫“正無發(fā)（法）”。

居住在東北的滿族人正月也不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。年年剃龍頭，長大成人定會龍騰虎躍、金榜題名有出息，他們“媽媽例兒”（也寫作“媽媽論兒”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言論）也認(rèn)為“正月里剃頭妨害舅舅”?？梢娺@是人類古俗的孑遺，不過在民族矛盾加劇時卻賦予了新的內(nèi)容，以舊俗假托故國之思罷了。