中國人、西方人：神靈與宗教

前些時(shí)候，有媒體報(bào)道，在“廣州科普論壇”會上，一份有關(guān)中國科普現(xiàn)狀的調(diào)查資料。帶來了不少震撼人心的數(shù)字—一亭國每兩人中有一人迷信求簽；每四人中有一人迷信星座；每五人中有一人迷信周公解夢。與此相反的是，每50個(gè)中國人中、只有一個(gè)人具備基本的科學(xué)素養(yǎng)，比發(fā)達(dá)國家落后了二三十年。這則報(bào)道至少透露了兩條信息：和西方發(fā)達(dá)國家比較，一是國人迷信神靈相當(dāng)普遍，二是國人科學(xué)素養(yǎng)不高。

說中國人科學(xué)素養(yǎng)不高，這是事實(shí)，讓人信服。但說只中國人迷信，就恐怕未必。我了解的情況是，中國有人迷信神靈，西方發(fā)達(dá)國家的人呢？也一樣!甚至還有過之而無不及，只不過是這“迷信”和那“迷信”有所不同罷了。

有資料介紹。西方人信仰宗教相當(dāng)普遍，美國人56％信奉基督新教，28％信奉天主教(兩者相加達(dá)84％)。不屬于任何教派的人，只有10％。法國人呢?有81．4％信奉天主教，還有人信奉其他宗教；德國人和英國人也都不含糊。德國人32．95％信奉基督新教。33．02％信奉天主教(兩者相加達(dá)65．97％)。英國人也主要信奉基督新教和天主教。從這些數(shù)字可以看出。西方人信仰宗教的占絕大多數(shù)，而且大多信奉基督教。因此，人們一說起歐洲文化、歐洲文明，有時(shí)也稱基督教文化、基督教文明，基督教的教義，不但約束著基督徒，而且也對不信仰基督教的人群起著作用，可見基督教對西方人影響之巨大。中國人呢，!據(jù)國務(wù)院發(fā)布的《2004年中國人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展》白皮書介紹，中國現(xiàn)有佛教僧尼約20萬人，道教徒約2．5萬人，信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族等少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬人，天主教徒約400萬人，基督徒約1000萬人。簡而言之，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人”，占中國的總?cè)丝跀?shù)還不到1／10。和西方人比較起來，究竟是中國人迷信神靈，還是西方人更迷信神靈昵?當(dāng)然，需要特別指出的是，這里所列的中國人信仰宗教的那些數(shù)字，只不過是統(tǒng)計(jì)出來的罷了。統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)字，可能并不一定反映真相。統(tǒng)計(jì)不出來的數(shù)字究竟是多少，那就很難說了。

按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，宗教是一種歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教的消亡，恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于階級的消亡，宗教的產(chǎn)生，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于階級的產(chǎn)生。人類在最初的一百多萬年中，不相信神，也沒有宗教。人類進(jìn)入原始社會后，對世界的認(rèn)知能力逐漸提高，也就產(chǎn)生了對神靈的崇拜。原始人面對龐大、神秘、變化莫測的大千世界，每走一步都遇到許多不解的現(xiàn)象，如雷電，如風(fēng)雨，如做夢，如疾病。由于對這些自然現(xiàn)象沒法正確認(rèn)識，人們便恐懼，便惶惑，最后的推論便歸結(jié)為太千世界中存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著一切。人只有靠膜拜、祈禱或用巫術(shù)，祭祀等儀式去影響它們，才能消災(zāi)降福，保證生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行。這就產(chǎn)生了原始的宗教。原始的宗教，可以概括為兩種形式，一種是對自然現(xiàn)象的崇拜，一種是對離開肉體的靈魂或精靈的崇拜，即祖先崇拜。中國很多人的信教，實(shí)際還是這種原始的宗教信仰。觀音他求，呂洞賓也拜，土地廟、灶王爺面前他都燒香，說他的祖宗亡靈找他來了，他也會馬上跪下磕頭。只要看看這些年來，我們國家到名山古剎進(jìn)香、膜拜的人，摩肩接踵，人山人海，中國有多少人迷信神靈，由此可見一斑。還有在傳統(tǒng)所謂的“鬼節(jié)”，即使是現(xiàn)代化的大城市里，路邊燒寒衣、紙錢留下的紙灰也是一堆接一堆，綿延不絕，也說明有很多人在那里信奉神鬼。只不過和西方比起來，西方人的宗教信仰，比較有組織且比較規(guī)范。中國人的迷信神靈則原始而無序。

中國人之迷信神靈和西方人的不同，還表現(xiàn)在對宗教的看法上。中國人認(rèn)為，人和神的關(guān)系是互動的。而且這種人和神的關(guān)系，對一個(gè)人來說。只是他人生的一部分而已。中國人習(xí)慣的宗教信仰，其表現(xiàn)是敬拜神靈，其目的是求福免災(zāi)。中國人和神靈的關(guān)系。有句俗語說得最形象，叫“閑時(shí)不燒香，急來抱佛腳”：這句俗語告訴人們，祈求神靈的人，一是有明確的功利性。用得著神靈時(shí)，便去燒香，便去求拜，用不著神靈時(shí)，便不一定去求，不一定去拜；二是神靈對于人是有求才有應(yīng)。人拜佛求仙，祈求神靈保佑。神靈對人的祈求，給予回應(yīng)，給予賞罰，也就是有求才有應(yīng)，不求便不應(yīng)。還有句俗話說：誠則靈，不誠則不靈。因此，迷信神靈的中國人，便相當(dāng)熱衷于求神拜佛。想升官，拜；想發(fā)財(cái)，拜；想考個(gè)好成績，拜；甚至想找個(gè)好對象、想生個(gè)胖兒子，也去求去拜……尤其是現(xiàn)時(shí)的一些貪官惡吏，則更是對神靈迷信得五迷三道，他們侵吞了國家和人民的巨額錢財(cái)，整天擔(dān)心落入恢恢法網(wǎng)，身心惶惶不安，猶如驚弓之鳥，便渴求有神靈庇護(hù)保佑他們。在這些人的腦袋里。似手神靈真有萬應(yīng)靈藥，真有仙山寶庫，真能夠幫助他們隨心所欲。從這一點(diǎn)來說，中國人的信教，又是入世的，是實(shí)用的，只重現(xiàn)世少想來生，西方人呢?他們的宗教信仰，則是出世的。他們沒有中國人信教的那種功利性。他們輕看今生，重看來世。這是由基督教的創(chuàng)世觀和原罪觀所決定的。在基督徒們看來，上帝是萬物的主宰，人的一切、人的全部、都是按照上帝的旨意安排的。人世的生命是短暫的，身后的生命才是永恒的。人不應(yīng)掛念世上的事，而應(yīng)關(guān)心天國的事。人與生俱來便是罪惡的。人只有洗刷罪惡，改惡從善，想方設(shè)法贖罪，死后才能升入天堂，否則死后就要下地獄，因此，西方人特別注意做好辜。做善事，以證明自己是上帝的真正“臣民”。因此，西方人信仰宗教，多積德行善。不像有些中國人求神拜佛，只企盼神靈能帶來好處。

中國人的宗教和西方人的宗教，還有一個(gè)不同，就是西方宗教的確定性和中國宗教的隨意性。西方社會是法治社會，法律意識、法治觀念在宗教上也體現(xiàn)得比較充分。契約呈法治的一種基本形式。基督教的基本經(jīng)典《舊約全書》和《新約全書》，便都是“契約”。是神與人的契約。《舊約全書》是基督教自猶太教繼承下來的，被猶太教宣稱是神與人訂立的“契約”經(jīng)典。基督降世以后、神與人重立的“契約”經(jīng)典，就是《新約全書》，《舊約全書》用古希伯來文寫成，反映猶太國古代的神權(quán)統(tǒng)治及法律、猶太教的法典教義等，《新約全書》用希臘文寫成。反映基督教早期的活動情況和教義等。基督教的教規(guī)及倫理準(zhǔn)則，有法定條文。基督教對人能干什么、不能干什么，在教義教規(guī)中都做了明確規(guī)定。其中最有影響的就是摩西《十誡》。這《十誡》就是基督教的宗教教條、法律條文，是基督教宗教教材的基本內(nèi)容。《十誡》的具體條文是：1．除耶和華外不可信別的神；2．不可造，拜偶像；3．不妄稱耶和華的名； 4．當(dāng)守安息日為圣日；5當(dāng)孝敬父母；6．不可殺人；7．不可奸淫；8．不可偷盜；9．不可作假證；10．不可貪戀他人的財(cái)物。除了基督教教規(guī)教義，基督教的宗教儀式規(guī)定得也很具體。天主教和東正教有七件事，即：領(lǐng)洗、堅(jiān)振、告解、圣體、終傅、神品、婚配。新教一般有兩件圣事洗禮和圣餐。可見，從基本經(jīng)典到具體儀式，基督教都有法定條文，體現(xiàn)了法的意識和法的觀念，教徒必須在法律規(guī)定(教規(guī)教義)的范圍內(nèi)活動。相比起來，中國的信徒，就沒有這么多清規(guī)戒律、隨意性很強(qiáng)、想怎么信就怎么信，想怎么拜就怎么拜，想求什么就求什么。

總而言之，西方人有一個(gè)恒定的宗教信仰，不管現(xiàn)世社會歷經(jīng)怎樣的變化，依附于宗教教義的道德價(jià)值體系都不會有本質(zhì)的改變，中國則沒有作為全民信仰的恒定宗教，其倫理道德和價(jià)值觀念的體系是建立在現(xiàn)世的，一旦現(xiàn)世社會發(fā)生劇變，植基于此一社會形態(tài)的道德價(jià)值體系也就隨之坍塌。這種情形，中國歷史上出現(xiàn)已經(jīng)不止一次。

馬克思說過：“宗教呈那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。”“宗教只是幻想的太陽，當(dāng)人還沒有開始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前、它總圍繞著人而旋轉(zhuǎn)，”(馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言)周恩來也說過：“革命時(shí)期是要把原則講清楚，現(xiàn)在有了政權(quán)，有些時(shí)候倒不必去強(qiáng)調(diào)‘宗教是鴉片’了。”(2003．11．14《人民日報(bào)》《中國共產(chǎn)黨宗教理論和政策的歷史考察》)毛澤東同志則多次肯定，“宗教是文化”，是“信仰文化”。在西方，基督教“以其獨(dú)特的文化功能而成為維持西方社會秩序的重要支柱”。因此，認(rèn)識宗教的本質(zhì)，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，對建設(shè)社會主義和諧社會，也會不無裨益。