“無言的史書”——賀蘭山巖畫

巖畫是一種古老的藝術(shù)。它是古人在漫長的歲月里，運用寫實或抽象的藝術(shù)手法，在巖石上鑿刻下的用以反映社會生活、經(jīng)濟文化、風俗習慣的圖畫。

賀蘭山巖畫載于賀蘭山。賀蘭山，古人稱之為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。在這座南北綿亙二百余公里的山脈中，有46座大小山峰，72道要隘，最高峰3556米。突兀高聳的賀蘭山似一道屏障，阻擋和削弱了戈壁灘南侵的寒流和騰格里沙漠的滾滾流沙。這里獨特的地理環(huán)境、眾多的山巒石壁，為古人提供了施展藝術(shù)才華進行巖畫創(chuàng)作的寬廣舞臺。

自春秋戰(zhàn)國時起，賀蘭山一帶就是我國古代匈奴、鮮卑、突厥、黨項、蒙古等游獵、游牧民族的聚居地。他們生于斯、長于斯，繁衍生息，一代又一代，吟唱著“天蒼蒼，野茫茫，風吹萆低見牛羊”的古老牧歌，逐水草放牧，鉆山林狩獵，一年又一年，周而復始。長期的生產(chǎn)活動、嚴酷的生存斗爭以及豐富多彩的民族習俗，都成了他們歌唱吟詠的對象。生活永遠是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。置身子社會現(xiàn)實中的游牧民族，受到生活的鼓舞與激勵，誘發(fā)出創(chuàng)作靈感，憑著自己對社會現(xiàn)實的理解與感悟，拿起鋼釬、鐵鑿，把自己的親身感受與體驗，忠實地記錄在巖石上，于是就產(chǎn)生了今日的賀蘭山巖畫。因近手寫實，所以賀蘭山巖畫的表現(xiàn)力極強，它忠實地記載下當時的社會文化、歷史變遷和風俗習慣。在這些巖畫中，有記錄游獵、游牧民族同大自然拼搏的英姿；隆舉的畫面，有描繪我國西部地區(qū)少數(shù)民族社會習俗和生活情趣的圖景，還有反映游獵、游牧民族文化觀念、宗教信仰以及械斗與戰(zhàn)爭的場面?？梢哉f，賀蘭山巖畫就是一部我國古代西北地區(qū)少數(shù)民族現(xiàn)實生活的寫真集，是研究、探討我國西北地區(qū)少數(shù)民族歷史、文化、藝術(shù)、宗教以及民族關(guān)系的教科書，所以，賀蘭山巖畫又被中外史學界譽為“無言的史書”。

在世界上， 中國巖畫是誕生最早、分布最廣、內(nèi)容最豐富的國家之一。據(jù)考證，早在1500年前中國就有了巖畫。而賀蘭山又是華夏土地上遺存最集中、題材最廣泛、保存最完好的巖畫地區(qū)之一。在南北長二百多公里、東西寬20—60公里的賀蘭山腹地，目前已發(fā)現(xiàn)的巖畫遺存點就有二十多處，已登記、拓描的有二千余幅。在綠陰如蓋、清溪盤繞的賀蘭山溝谷間，沿著石壁雕鑿的巖畫綿延數(shù)百公里，隨處可見，舉目即觀，每一個山口兩側(cè)的山崖上幾乎都鐫刻著巖畫。據(jù)不完全統(tǒng)計，巖畫中的個體圖案竟達兩萬幅之多!位于賀蘭山東麓的羅平縣，沿山谷25公里范圍內(nèi)就有大西峰溝、汝箕溝、歸德溝、白芨溝4個巖畫分布點，擁有巖畫上千幅，登記在冊者386幅，其中有 36幅被有關(guān)書刊選中，做了專門介紹，還有數(shù)幅被選作郵票圖案。難以計數(shù)(目前正在開發(fā)并不斷有新的巖畫分布點被發(fā)現(xiàn))的密集巖畫，多姿多彩的豐富內(nèi)容，以及令人嘆服的精美創(chuàng)作，給賀蘭山積淀下厚重的文化底蘊，所以，賀蘭山又被稱為“藝術(shù)之山”。

在賀蘭山腹地二十余處巖畫分布點中，賀蘭口的巖畫是最具代表性的。它以造型奇特、構(gòu)圖簡潔、觀賞性強著稱于世， 1997年就被聯(lián)合國教科文組織國際巖畫委員會列為非正式世界文化遺產(chǎn)。賀蘭口巖畫地處山口附近，在一個不足600米長的溝谷里，兩側(cè)石壁上就雕鑿著千余幅巖畫!

賀蘭口巖畫同整個賀蘭山巖畫一樣，寫實性強，構(gòu)圖簡單，形態(tài)逼真自然，藝術(shù)特點十分突出。它的鮮明特點之一就是集中反映了游獵、游牧民族的現(xiàn)實生活。他們祖祖輩輩以游牧與狩獵為生，擅長放牧與騎射，因此巖畫中約有一半以上是狩獵、游牧的內(nèi)容。不僅在組合畫面中有放牧、射獵的宏大場面，有狂奔馳突的各類動物；在個體畫面中，牛、馬、羊、狼等動物圖形居多。人物圖形很形象，動物形象最逼真，大都雄健剛烈，桀驁不馴，野性十足。

巖畫的另一個特點是再現(xiàn)了古樸蒼涼與戰(zhàn)亂交織的邊塞文化。古賀蘭山地處西北戈壁邊緣，地勢險要，關(guān)隘眾多，歷來為兵家必爭之地。邊塞烽火連綿，大漠刀兵迭起，烽煙彌漫，戰(zhàn)火不斷，這自然成為巖畫創(chuàng)作的重要內(nèi)容。賀蘭山巖畫中的人物立像多體魄?。郝】齻ィ斕炝⒌兀浑p巨臂彎曲，兩條粗腿劈開，衣裝威嚴整齊，腰掛利刃長刀。從造型上分析判斷，可能是待命出征，也可能是凱旋而歸。還有一些組合畫面，則是直面戰(zhàn)爭，以多幅相連的方式表現(xiàn)征戰(zhàn)場面，刀槍相對，械斗搏殺，殘酷激烈，驚心動魄，給人以強烈的視覺沖擊。

巖畫的再一個特點是追求形與神的和諧統(tǒng)一，幾乎每一幅巖畫都兼具形神之美。賀蘭山巖畫構(gòu)圖拙樸，但形象生動，神態(tài)各異，寓意深刻。即使是個體圖形的小動物，也講究形態(tài)傳神。馬是奔突馳騁的駿馬，狼是張狂嚎叫的惡狼，鳥是振翅飛掠的兇禽，獸是殘暴貪婪的猛獸……刻鑿在粗糙的巖石上的巖畫歷盡千年滄桑，尚能有如此完美的藝術(shù)效果，這不能不說是個奇跡!

賀蘭口作為賀蘭山東麓的三個山口之一(另兩個為滾鐘口、拜寺口)，其實并不算很大，論景致在賀蘭山景區(qū)也沒有什么特別之處，只是因為這個山口里面幾乎每一處角落都蘊藏著文物，每一片石頭上都雕刻有巖畫，于是便聲名鵲起。2000年9月初，國際巖畫委員會曾在這里舉辦年會，來自意、俄、法、日、韓等13個國家的一百余名與會的專家、學者來到賀蘭口觀賞巖畫，探討世界巖畫；賀蘭山巖畫的保護和利用問題。而世界各地來這里考察、學習、觀摩的美術(shù)學家、歷史學家，更是絡(luò)繹不絕。為什么賀蘭口的巖畫會如此集中與精致呢?分析起來，大約有兩個原因：一是這里距銀川城五十余公里，山勢高峻，谷地幽雅，傍依河谷的兩側(cè)石壁平緩光滑，石質(zhì)較適宜雕鑿，且潺潺清水盤山繞谷，為古人巖畫創(chuàng)作提供了理想的空間與意境；二是游牧民族生產(chǎn)生活豐富多彩，想像力豐富，形象思維發(fā)達，有著強烈的自我展示欲望。

我們是初秋時節(jié)進入賀蘭口的。初秋的賀蘭山，金風送爽，云淡天高。走進山口，就看見一條條小溪蹦跳著從山谷間淌出，不知疲倦地向谷地匯聚。水流不大，水聲丁冬，在鵝卵石中鉆穿，仿佛是大自然的脈搏在跳動。一幅幅巖畫，就鑿刻在這清溪幽谷兩側(cè)的山巖石壁上。

徜徉于我國古代西部游牧民族藝術(shù)畫廊里，時而駐足仰望，時而低頭俯瞰，時而評頭論足，時而又默默思索。面對古人的雕刻與繪畫藝術(shù)，我與同伴不時擊節(jié)喟嘆。嘆其精美，贊其神奇，敬佩先人的偉大!

進溝口約200米處，在一個叫小西峰溝的溪水山石旁，看到了一處畫面組合。那是一幅“畜牧圖”，雕鑿著牛、馬、鹿、狼等五十余種動物，每一幅是一種動物，多幅組合就是一個動物群。每個動物各具情態(tài)，形神兼?zhèn)洌铎`活現(xiàn)，躍然石上。我在那幅“馬”的圖像前停住，久久凝視。

筆者曾在軍馬場工作多年，與馬朝夕相處，相依為命，深知馬是游牧民族的翅膀，是生命的依靠，而良驥駿馬則更被視為神圣。《相馬經(jīng)》上說：尖耳、闊鼻、長尾、圓蹄是駿馬。審視巖畫上所刻之馬，竹葉尖耳，拖地長尾，挺拔四肢，頎長曲頸，具備了良駿的全部特點。而且，馬立山崖，撥動雙耳，頭高昂，眺遠方，其雄姿誘人遐想：是曹操所說的“老驥伏櫪，志在千里”的識途老馬，還是杜甫詩中所描述的“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”的出征戰(zhàn)馬，抑或是李賀《馬詩》中所言“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”的名駿?答案雖仁智有不同，但巖畫上所刻之馬表現(xiàn)出的雄健氣質(zhì)恐怕無可爭議。試想，創(chuàng)作者如果缺乏想像力，沒有發(fā)達的形象思維，對馬不是絕對崇拜，斷然無此“丹青妙筆”。除了對馬情有獨鐘、充滿贊美與推崇的情感外，作者也是在頌揚自己民族的正氣和剛烈的精神!

賀蘭口巖畫成于何時，已無從查考。但從密集、眾多的圖像分析，絕大部分作于春秋戰(zhàn)國時期，也有一部分成于其他年代。這些巖畫為研究我國西部游牧民族的歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展、風土人情，提供了極為珍貴的直觀史料，堪稱國之瑰寶，目前已被列為國家重點保護文物，并正在申報世界文化遺產(chǎn)。但是，在賀蘭口觀賞巖畫，有興奮亦有隱憂。因為，賀蘭山巖畫正在遭受著嚴重破壞。冬有冰雪侵蝕，夏有烈日曝曬，春秋有戈壁風沙吹襲，這使得巖畫一年四季都處于大自然的侵害之中，這是“天災”；一些不懂巖畫珍貴的人，隨意開山炸石，將刻有巖畫的石頭搬回家做建筑材料；一些不法文物販子，或鉆山入戶非法收購巖畫，或進山非法盜鑿，將巖畫撬下偷回家或收藏或販賣；還有些游人隨便踩踏巖畫，任意涂抹、拓描，是為“人禍”，更加劇了巖畫的損壞速度。

巖畫保護是一個世界性的難題。但無論如何，賀蘭山巖畫絕不能毀壞在我們的手里，一定要千方百計設(shè)法保護。因為，作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，巖畫不可能再生!