論全面建設小康社會發展戰略的人文精神

［摘要］全面建設小康社會的發展戰略在指導思想、價值目標、發展理念和實踐范式方面都內在地包含著以人為本和促進人的全面發展的本質規定和價值取向。它不僅體現了科學理性，而且體現了人文關懷，是一個充滿了馬克思主義人文精神的戰略選擇。

［關鍵詞］全面建設小康社會以人為本人的全面發展人文精神

全面建設小康社會的發展戰略內在地包含著以人為本和促進人的全面發展的本質規定和價值取向。它以“三個代表”重要思想為指導思想，以推動人民共同富裕和促進人的全面發展為價值目標，以科學發展觀為發展理念，以中國特色社會主義建設為實踐范式，不僅體現了科學理性，而且體現了人文關懷，是一個充滿了馬克思主義人文精神的戰略選擇。

一、全面建設小康社會的發展戰略以“三個代表”重要思想為指導思想，堅持和發展了馬克思主義的以人為本的思想

馬克思主義人文精神是建立在歷史唯物主義理論中的以人為本的哲學思想基礎上的。對哲學來說，人的問題至關重要，任何一個根本性的哲學問題都離不開對人的問題的正確解決。對世界本質的理解，對認識本質和認識標準的把握，對歷史規律和歷史意義的詮釋，對價值和科學關系的處理，都無法避開一個“人”字。以人為本可以是具有科學性的哲學命題，也可以是抽象人本主義的命題，關鍵在于如何來理解人。唯物史觀視野中的以人為本，與形形色色抽象人本主義學說中倡導的以人為本在世界觀和歷史觀上是根本對立的。審視西方哲學史，從文藝復興時期的資產階級抽象人道主義、費爾巴哈的唯物主義的人本思想到當代西方的唯心主義的或無神論的存在主義都表明，無論是在舊唯物主義還是在唯心主義的框架中，以人為本都是錯誤的命題。之所以如此，并不在于這個命題本身，而在于對人的錯誤理解。他們或者把人理解為脫離歷史條件和社會關系的生物學個體，或者把人理解為一個“類”概念，從而把現實的人變為脫離現實世界、現實社會的“人的一般”。如果說在費爾巴哈的唯物主義思想中人還為自然所制約，人是自然的一部分的話，那么，在唯心主義的人本主義那里，自然已經成為人的一部分，成為人的依存系列，因而在世界觀和歷史觀上，人都成為不受約束的絕對自由的主體。他們把人作為主體這一客觀事實概念化、抽象化，從而使自己陷入主體自我困境的圍城之中，誤認為世界是人的世界，人是宇宙之窗，是世界的詮釋者，是“明澈的世界之眼”（叔本華語）。世界只是人的意志和表象，世界的本質和意義都只能通過人并由人來圖解和澄清。這樣，“以人為本”就變成了賦予人以凌駕于自然、社會及其規律之上的至高地位的范疇。這種所謂人，實際上是恩格斯曾經批評過的以漫畫形式再現的基督創世說的思辨表現。唯物史觀認為，人是社會的人，人歸根結底是世界的一部分，人和人的本質離開了人存在于其中的自然和社會，離開了人的歷史，就是不可理解的。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”^１（ｐ５６）恩格斯也指出：“要從費爾巴哈的抽象的人轉到現實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。”^２（ｐ２４１）可見，以人為本命題的科學性，決定于它由之出發和作為它的理論支點的世界觀和歷史觀。唯物史觀賦予以人為本具有完全不同于抽象人本主義的科學內涵和價值內涵，這為在社會主義社會實現以人為本的科學性和價值性的統一指明了方向。

全面建設小康社會的發展戰略以“三個代表”重要思想為指導，把馬克思主義人文精神與當代中國實際和時代特征結合起來，充分體現了以民為本的執政理念和社會發展理念。從本質上來說，人都是現實的、生活在一定歷史時期和特定社會中的人。在資本主義社會，人，無論資產者還是無產者，都是資本主義社會關系的人格化。在社會主義社會，人在其現實性上就是社會主義生產關系的總和。在當代中國，我們所說的人，指的就是正在從事全面建設小康社會偉大事業的人，就是所有中國特色社會主義事業的建設者，就是社會主義社會的全體人民。這就是說，以人為本中的“人”是人民，本是“本位”。以人為本實質上是以民為本，是人民本位主義，即是要堅持把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發點和歸宿。以民為本，反映在當代中國共產黨人的執政理念上，就是全面貫徹“三個代表”重要思想，堅持立黨為公，執政為民，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，切實維護好實現好發展好最廣大人民的根本利益；體現在社會發展理念和發展戰略上，就是要求一切為了人民，一切依靠人民，把滿足人民不斷增長的物質文化需要和促進人的全面發展作為我們制定發展戰略和規劃、作為衡量社會發展和進步的根本尺度和最高準則。以人為本的人民本位主義與中國傳統政治文化中的民本主義是有嚴格區別的。民本主義思想當然是限制絕對君權主義的進步的政治學說。所謂民為邦本，本固邦寧，所謂民為重，君為輕，社稷次之，都包含許多有價值的思想。但作為古代思想家一廂情愿的社會理想，民本主義的立足點并不是民而是君，是為君權的穩固和封建社會的社稷長治久安服務的。民本主義主張的對民的愛，類似牧民對自己牧群的愛。這與當代共產黨人對以人為本的追求和人民群眾對以人為本的期待具有本質的區別。總之，全面建設小康社會的戰略構想，體現了歷史唯物主義和“三個代表”重要思想所蘊涵的以人為本的思想，這種思想是一種以根本改變了的社會、根本改變了的人與社會關系為依據的社會發展理論。它的立足點不是抽象的人性訴求，而是社會主義革命不同于以往任何革命、社會主義制度不同于以往任何社會制度、社會主義建設不同于以往任何治國之道在理論和政策上的必然選擇。

二、全面建設小康社會的發展戰略以推動人民共同富裕和促進人的全面發展為價值目標，反映了社會主義本質所包含的深刻的人文意蘊

在社會主義的本質問題上，馬克思、恩格斯、列寧追求的價值目標包括共同富裕，但最終是為了人的全面而自由的發展。鄧小平從我國社會主義初級階段的國情和最廣大人民的根本要求出發，突出強調了共同富裕的價值目標。江澤民提出努力促進人的全面發展，把握住了社會主義和共產主義社會的基本原則，把握住了未來發展的基本方向。全面建設小康社會是以社會的全面進步、人民的共同富裕和人的全面發展為目標和基礎的，充分體現了發展以民生為本的社會主義的人文價值觀。

第一，全面建設小康社會的構想提出，在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，其意義正在于努力實現人民的共同富裕。全面建設小康社會，是邁向共同富裕的重要步驟。在這個階段，共同富裕的重要性被突出和凸顯出來了。十六大報告指出：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點是代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩步前進。”^３（ｐ１６）全面小康是相對于目前達到的總體小康而言的。總體小康是低標準低水平的小康，人均８００－１０００美元，屬于世界中下等國家收入水平，而全面小康是較高標準較高水平的小康，人均３０００美元，屬于世界中等發達國家收入的水平。總體小康是偏重物質消費的小康，而全面小康是經濟、政治、文化比較全面發展的小康。總體小康是不均衡的小康，在城鄉、地區和各階層之間很不均衡，而全面小康是比較均衡的小康，體現了“共同富裕”和“代表最廣大人民的根本利益”的思想。全面建設小康社會的重點、難點在農村和西部，尤其是窮山惡水、還沒有脫貧的落后地區。全面建設小康社會，重在全面，沒有城鄉之間、區域之間、不同收入階層和社會群體之間、經濟發展與社會進步之間、人與自然之間、國內發展與對外開放之間的統籌發展、協調進步，就沒有中國的全面小康。為此，全面建設小康社會的構想把扭轉工農差別、城鄉差別和地區差別擴大的趨勢列為重要目標，把解決就業問題看作是民生之本，進一步加強政府對收入分配的調節，通過國民收入二次分配調節差距過大的收入，以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。

第二，全面建設小康社會的構想內在地包含努力促進人的全面發展的本質規定。首先，社會主義社會本身就是一個逐步實現人的全面發展的社會。人的全面發展既是社會主義、共產主義社會的基本原則和價值目標，又是進入共產主義社會的必要條件，而全面建設小康社會是我國社會主義社會的一個重要發展階段，必然要服從和服務于這個原則和目標。江澤民指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”^３（ｐ４３）其次，全面建設小康社會本身就是一個包括人的發展在內的社會全面發展概念。這一戰略構想，不僅提出了經濟更加發展和人民生活更加殷實的內容，而且把民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，納入其指標體系之中。這六個“更加”概括起來，就是要在經濟、政治、文化等各個方面得到全面發展，歸根到底，也就是要進一步促進人的全面發展。全面小康社會，不僅是一個人民安居樂業、生活普遍富裕的社會景象，而且是一個具有很高水準的政治形態和思想精神境界，充分體現人的全面自由發展的社會發展藍圖。再次，努力促進人的全面發展也是全面建設小康社會的現實要求。隨著經濟不斷發展和社會不斷進步，人民群眾的物質文化需要在不斷提高。從消費學的消費類型來說，總體小康是生存型消費，主要是生活消費，而全面小康是發展型消費，包括教育消費、文化消費、醫療保健消費、旅游休閑消費、各種社會保險消費等。其中教育、文化是智力發展型消費，旅游休閑、醫療保健、各種保險主要是體力發展型消費，而安居、汽車、生態環境等享受型消費，則是為發展創造良好的條件與環境，屬于可持續發展型消費。

共同富裕和人的全面發展是統一的。共同富裕是人的全面發展的重要條件。人的全面發展必須建立在高度發展的物質基礎上，必須有豐富的物質產品來滿足人們物質生活方面的需要，這是共同富裕最重要的內容。同時，人民群眾所期待的共同富裕是包括經濟、政治和文化生活的多方面的富裕，而不僅僅是物質生活的充實。只有物質生活的富裕，而沒有精神生活的充實、健康水平的提高、公益事業的發達、社會生活的有序并不是現代文明條件下的真正富裕。反過來，共同富裕的實現也越來越需要通過人自身的全面發展來推動。在現代文明條件下，發達的科學技術、先進的文化教育和不斷進步的民主政治，為人的發展注入了新的內容。如果沒有人民素質和社會文明程度的大幅度提高，沒有高尚的精神生活和進步的民主政治，共同富裕是不能實現的。因此，只有物質生活的富裕、精神生活的豐富、民主政治的進步、人自身文明素質的提高等方面的有機結合，才能構成社會主義共同富裕的內容。

三、全面建設小康社會的發展戰略以科學發展觀為發展理念，深刻揭示了促進人的全面發展的科學內涵

黨的十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。這既是對我國現代化建設實踐和人類未來發展的科學審視和理性思考，又深刻地揭示了促進人的全面發展的人文價值觀所包含的科學內涵，既是全面建設小康社會和推進現代化的符合時代要求的發展觀，又是促進人的全面發展必須堅持的科學理念。

促進人的全面發展必須堅持以人為本的發展觀。以人為本的發展，就是社會的一切發展既依賴人的發展又為了人的發展。它對于克服和矯正社會主義初級階段由于市場經濟的負面作用而出現的某種程度的以物為本的發展傾向，具有重要的作用。以物為本的發展是資本主義社會的主導發展觀，它以追求物質利益為根本目的而把人作為物來對待，這種發展觀是對人作為主體和目的的否定。在資本主義社會，資本主宰一切，雇傭勞動關系使人依賴于物，把人置于商品、金錢的支配之下，從而使人發生異化，變成了“經濟人”甚至物的奴隸，把物質滿足、物質占有作為人生的最大目標。堅持以人為本的發展觀，第一，要把促進人的全面發展作為社會和人的發展的根本目標，把社會的經濟、政治、文化發展，歸于滿足人的發展需要，在實踐中就是要代表廣大人民群眾的根本利益，體現一切為了群眾和立黨為公、執政為民的民本觀。第二，要把促進人的全面發展作為一切發展的基礎，堅持人民群眾是社會發展主體和歷史發展動力的唯物史觀，充分調動群眾的積極性與首創精神，繼承和弘揚黨的一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾觀。第三，要樹立人才資源是第一資源的觀念，把人才資源作為最重要的戰略資源來認識、開發和管理，努力使我國由人口大國轉化為人才資源強國，把人口壓力轉化為人才優勢，形成小康大業、人才為本的共識。

促進人的全面發展必須堅持人的自覺發展觀。人的自覺發展，是指人自我意識發展、自主尋求發展、理性把握發展的狀態。與之相對立的是自發發展。所謂自發發展，是指人在發展中缺乏對客觀事物本質和規律的認識，沒有明確的自我意識的一種精神和行為狀態。自覺性是人的主體性的高級狀態，而自發性則是人的主體性的低級狀態，人的真正主體性不是以自發性而是以自覺性為標志的。在全面建設小康社會過程中，人的發展的自發性主要表現為只顧個人的、眼前的、物質的和業務的發展的功利性傾向，而忽視或意識不到全局的、長遠的、精神和道德的發展。堅持人的自覺發展觀，一是要對人自身的發展有自主意識、自覺意識，把自身發展與社會發展聯系起來，進行獨立的價值判斷，克服對社會和他人的依賴狀態，把自身發展作為自己在當代社會的生存方式。二是要把自身發展置于社會的發展之中，認識并適應現代社會發展的趨勢，正確駕馭現代社會的開放性、競爭性、速變性、復雜性與多樣性，不斷克服不適應社會發展的傳統觀念與行為方式，自覺發展和提高自身素質。三是要根據社會發展的長遠目標與要求，確立自身發展的遠景目標，并在發展過程中不斷揚棄自發發展因素，在不斷超越自身的進程中使發展目標更加具體而豐富，形成自覺的發展習慣。

促進人的全面發展必須堅持人的全面發展觀。人的全面發展，就是人作為一個完整的人，在物質性、社會性和精神性等屬性，在主體能力、社會關系和自由個性等發展要素上，以全面方式發展自己的本質。全面發展是相對于片面、畸形發展而言的。在歷史上，受生產力水平和社會制度的制約，人往往呈現片面、畸形發展狀態。古代中國儒家倫理主導社會發展，人的發展側重于道德，人成為“道德人”。西方中世紀，神本價值主導一切，使人成為“神性人”。資本主義社會人對物的依賴性，使人成為“經濟人”。當代西方有人把現代科技作為“神”頂禮膜拜，又使一些人成為“工具人”。過去，我們在人的發展上過分強調社會性，忽視物質性，結果，人們物質追求動力不足，社會生產缺乏拉動，不僅物質生活水平不高，而且缺少接受教育、提高科技水平的物質條件。在社會主義市場經濟條件下，當人們可以追求物質利益后，又有一些人走向了另一個極端，忽視政治與道德而傾向于“經濟人”、“工具人”，結果，引發出許多社會丑惡現象。如有些人在生活上僅僅滿足于物質需求，理想信念淡漠，工作中過分追求物質利益，忽視人自身的價值和意義，人際交往中推崇物的有用性原則，缺乏人情味和精神關懷；有些地方偏重于物質文明建設，忽視政治文明與精神文明建設，政治活動中奉行等價交換原則，以權謀私，錢權交易，商業活動中德行失范，假冒偽劣、坑蒙拐騙。堅持人的全面發展觀，就要克服“道德人”、“經濟人”、“工具人”的局限，真正按照人的屬性實現人的物質與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發展，真正成為完整的人。

促進人的全面發展必須堅持人的協調發展觀。人的協調發展，是指人在發展過程中與所處環境、條件的和諧，它主要包括人與社會、人與自然的協調和人自身各個方面和各個階段的協調發展。其中，人與社會的關系和人與自然的關系，始終是人類在生存與發展過程中所面臨的主要矛盾。第一，關于人與社會的協調發展。為了解決以往社會尤其是資本主義社會的人與社會的沖突，馬克思、恩格斯提出了“自由人的聯合體”思想，在這樣一個聯合體中，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。^１（ｐ２９４）這一思想是人與社會協調發展的理想目標，它既肯定了個體的自由發展，又把一切自由發展的個體從本質上統一為整體的社會聯合體。社會主義初級階段，在人與社會協調發展方面，還存在諸多矛盾，既存在以血緣、地緣、業緣為基礎的人際依附關系，也存在一些人個人本位、個人中心、個人絕對自由的傾向，前者表現為主體性不強，后者表現為社會化程度不高。因此，人與社會協調發展，一方面要針對個人本位、個人中心、個人封閉的自發狀態，進行以社會目的、社會規范為內容的社會化引導，提高人的社會化程度與制度化水平；另一方面，也要針對從眾性與依附性的自發狀態，進行以人的全面發展為內容的主體性啟導，進一步提升人的主體性。第二，關于人與自然的協調發展。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”^１（ｐ６６）人的實踐和創造特性，決定人既是自然的存在，又不斷超越自然存在。人在最初階段，認識和改造自然的能力有限，只能敬畏、崇拜自然并將自然神化，表現為人對自然的依賴。當人類征服自然的能力不斷增強時，資本主義制度下的個人中心、個人自由、個人享樂至上的價值觀以及“人類中心主義”傾向，又驅使人無限度地和不顧后果地向自然界進行物質索取。人由對自然的依賴走向了對自然的任意宰割，由人與自然的渾然一體走向了人與自然的對立。人在顯示科技水平、慶幸物質繁榮的同時，遭到了來自自然界對人的報復和懲罰。顯然，無論人在依賴自然狀況下的發展，還是人在依賴人的狀況下的發展，都是缺乏主體性的、片面的、不成熟、不協調的發展。人與自然的協調發展，要求人一方面要發展科學技術，發展自己，超越自然，成為自然界的主人；另一方面，要從私有制和個人本位狀態下解放出來，在實現人與社會全面、協調發展的同時，尋求人與自然關系的和諧。

促進人的全面發展必須堅持人的持續發展觀。人的持續發展，是指人在實現現代化過程中立足長遠發展并堅持對自身不斷超越的發展。人的發展和社會發展一樣，也存在著眼前發展與長遠發展、持續發展與間斷發展、緩慢發展與快速發展的狀態。市場經濟的激烈競爭、科學技術的日新月異、信息傳播的千變萬化、終身教育與學習型社會的形成，都要求堅持人的持續發展，也為人的持續發展創造了條件。實施可持續發展戰略，關鍵因素是人。人既是可持續發展的目的，又是實現可持續發展的決定因素。現代社會經濟、環境、生態方面出現的嚴重問題，不僅僅是科學技術上的問題，從根本上說是人的價值觀問題、倫理道德問題，社會、自然的不平衡、不協調發展，歸根到底是人的不全面、不協調發展的反映和表現。在謀求發展過程中，人們由于受眼前的、局部的和個人的利益的驅使和局限，往往只重視個人和社會的眼前發展而忽視了長遠發展，結果導致發展間斷和緩慢，甚至倒退。正因為如此，環境倫理、科技倫理以及信仰倫理才尖銳而突出地提到了人們的面前。我們必須從可持續發展上找到自身發展的方位與路徑，特別是找到正確的價值觀念和倫理支持，促進社會和人的全面、持續、長遠發展。

四、全面建設小康社會的發展戰略以中國特色社會主義的建設為實踐范式，找到了促進人的全面發展的現實途徑

全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經濟、政治、文化、生態和人的全面發展的目標，它提出的依據是我國現代化建設的客觀進程和經濟社會發展階段性變化的實際情況，具有鮮明的中國特色，體現了時代的精神，符合人民的愿望。在這個發展戰略中，經濟社會發展與人的全面發展互為前提、互為條件，經濟社會發展以人的全面發展為目的，又通過人的全面發展來實現。人的物質性、社會性和精神性的發展，人的主體能力、社會關系和自由個性的發展，都是有機統一的整體，單純任何一個方面的指標，都不能代替其他方面的發展；促進人的全面發展也需要經濟的、政治的、文化的和自然環境的力量和條件，僅僅靠一個方面的力量和條件，同樣不能實現人的全面發展。全面建設小康社會的構想，以中國特色社會主義建設為實踐范式，找到了促進人的全面發展的現實途徑：通過建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明等，全面提高人的素質，不斷促進人的全面發展。

全面建設小康社會，最根本的是堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發展生產力，建設社會主義物質文明，以豐厚的物質條件保障人的全面發展。生產力發展是人類社會發展的前提，也是人的全面發展的前提。人的生活首先是物質生活，物質發展是人的全面發展的基本前提，人的發展程度歸根結底取決于生產力發展的程度。生產力發展了，人們才能擺脫貧困狀態，在滿足生存需要的前提下追求多層面的發展。生產力的發展也表現為人的社會關系發展的條件。只有通過生產力的發展，才能促進生產關系的調整和變革，實現社會制度、社會形態的更替和完善。生產力發展還是自由個性發展的基礎。馬克思認為，自由個性是建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎之上的。生產力水平越高，物質文明越發展，個人發展的時間越充裕、空間越廣闊、自由度越高。

全面建設小康社會，就要發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，切實保障與維護人民當家作主的權利，不斷促進人在政治上的全面發展。人是實現社會政治文明的主體，政治文明創造著政治上全面發展的人。人在政治上的全面發展主要體現為人的政治素質的提高、人的政治能力的發展、人在政治上的解放和人的政治價值的全面實現。社會主義政治文明建設的全部理論和各項工作，都要著眼于保障人民群眾的合法政治權益，大力培養和造就具有高度政治文明素質的社會公民，促進人民群眾的政治素質的全面提高、政治能力的全面發展、政治價值的全面實現，促進人民群眾在政治上的全面解放。中國特色社會主義政治文明建設把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來，通過共產黨執政來領導和支持人民當家作主，最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理國家和社會事務，管理經濟和文化事業，維護和實現人民群眾的根本利益，通過實施依法治國方略保障人民當家作主的地位，鞏固社會主義民主政治建設的成果。這既為全面建設小康社會、推進現代化建設，又為促進人在政治上的全面發展創造了良好的政治和社會環境。

全面建設小康社會，就要發展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，實現人的思想和精神生活的全面發展。一個社會，如果只追求經濟，而忽視道德，只追求物質，而缺乏精神，它就決不是全面發展的社會，這個社會的人也決不是全面發展的人。社會只熱衷于物質生活而無視精神生活，必然導致物欲橫流、拜金主義、環境污染、生態危機等嚴重的社會問題，這樣的發展根本談不上人的幸福、尊嚴和價值。精神文明建設是作為社會主體的人的一種高級活動，終極目標就是在促進生產力發展的同時，為人的全面而自由的發展開辟廣闊空間。改革開放以來，我們高度重視精神文明建設，大力發展先進文化，極大地提高了全民族的思想道德素質和科學文化素質。這不僅為我國經濟發展和社會進步提供了巨大精神動力和智力支持，而且極大地豐富了人們的精神世界，增強了人們的精神力量，滿足了人們的精神需要，提升了人們的精神境界。

全面建設小康社會，就要建設生態文明，促進人與自然的和諧，以優美的環境促進人的全面發展。人的全面發展不僅是人與社會的協調發展，而且是人與自然生態環境的協調發展。人與自然的關系，不是人皈依自然、受自然支配，也不是人對自然的無限開發和掠奪，而是建立在人類對自然的親近與責任基礎上的協調發展。我國提出走新型工業化道路，實施科教興國和可持續發展戰略，就是要正確處理經濟發展同人口、資源、環境的關系，改善生態環境和美化生活環境，改善公共設施和社會福利設施，提高生活質量，推動整個社會走上生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路，從而為人的全面發展創造優美的生態環境。

注釋：

[１]馬克思恩格斯選集．第１卷[Ｍ]．北京：人民出版社，１９９５．

[２]馬克思恩格斯選集．第４卷[Ｍ]．北京：人民出版社，１９９５．

[３]江澤民．全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面[Ｍ]．北京：人民出版社，２００２．

[４]江澤民．在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[Ｍ]．北京：人民出版社，２００１．