官人與酒人

元代文人蔡祖庚曾著有《嬾園殤政》酒文一篇，以入木三分的筆鋒，用以區分酒人與官人的界線。文曰：“脫略形骸、高談雄辯、箕居袒跣、嬉笑怒罵者，酒人也；峨冠博帶、口說心寫、違心屈志、救過不暇者，官人也。故居官者必不可嗜酒，嗜酒者必不可為官。”

筆者初讀此文時，雖覺十分過癮，但對其文最后兩句，似覺判斷有點過于絕對。之所以有如此認知，因為古人中有許多嗜酒的官人，一生清廉如洗，并留名于青史的，也非沒有其人。比如，國人皆知的南宋抗金大將辛棄疾，一生嗜酒如命，酒后還留下多篇飲酒詩篇。筆者還是在孩提歲月，在爺爺手板的嚴格管教下，就背誦過辛棄疾的“萬事一杯酒，長嘆復長歌”，以及“昨夜山翁倒載歸，兒童應笑醉如泥”的詩詞。可是這位愛國將領，并沒有因為一生嗜酒，而變成口是心非、口蜜腹劍的一代官中之丑；反而在南宋晚期，寫下了浴血抗金的英雄樂章。如果說歷史上的武將，還不足以覆蓋官場，那么文官中也不乏嗜酒者，比如漢代的文相于定國（字曼倩，通稱其為“于公”），他少年時隨父學法，入朝為官后先后任獄史、郡決曹——直到光祿大夫、平尚書事、丞相、平西侯等高官。據《五雜俎》史料中記載，于公不僅在酒量上超越漢代之前所有酒人，更為奇特的是他醒時即醉、醉時即醒。按現在的話說，就是說他體內的生物鐘發生顛倒，因而只有他在酒醉時，才能清醒地審理各種案件——無論是審處公案或私案，沒有留下一件錯審和誤判的記錄，成為有口皆碑的無冤“判官”。因而他稱得上酒人與官人的高度諧和，并在官人與酒人之間，走完他的一生。這是筆者翻閱《嬾園殤政》時，對其“居官者必不可嗜酒，嗜酒者必不可為官”論斷的一點小小的挑剔。

但是仔細翻閱一下中國歷史上的官人酒史，集官人與酒人于一身者不少，但酒人能將官運支撐到底的，可謂寥寥無幾。因而，蔡祖庚的這篇《■園殤政》文章中，對于官人與酒人的論說，并不因其文尾過于絕對，而失去其真正價值——正好相反，它對官人嗜酒與酒人嗜酒，無論是對古代，還是對今天，都有著極其普遍的參照價值。比如：東漢時期的文官孔融，在他為官的記錄中，是個有著雄才大略、高瞻遠矚的文相，在漢史的記載中，他對完備漢代各種制度，有著突出的貢獻。同時孔融也是個酒人，他曾書寫過酒功篇章，與曹孟德在宮廷中公開論戰，可見其癡酒之嗜非同一般。但其結果并不美妙，一腔熱血滿腔忠魂并沒能挽救其官運——他被貶官回鄉，徹底成為一個鄉野酒人。晉時有個文相阮孚，在任丞相中郎時，因其嗜酒如命，經常因酒醉而疏離官務，其中被引為酒事一絕的歷史典故，是以官帽子上的“金貂”換酒，就是說他喝光了朝廷賞賜的俸祿之后，拿下頭冠上的金貂換酒，以滿足他的嗜酒之求。盡管帝王對其聰明才智十分賞識，最后還是經受不了同僚們的讒言——他從丞相中郎的金交椅上跌落了下來，先是降為芝麻綠豆官，后來終于滾落黃塵，成為因酒事丟官的另一例證。至于文人進仕之后，因酒后失態（如李白）——特別是因直諫朝政，而被罷官發配者，在長達幾千年的封建王朝中，不計其數。如果以此為參照系，則能發現蔡祖庚的文章，對酒人與官人不能同流，有著十分廣泛的概括性。

中國有句酒事民諺，叫做“酒后吐真言”。官場往往是以帝王意志為羅盤的領地，如果官人不“口說心寫，違心屈志”，那么讓他吐出真言的燒膛之酒，就會埋葬他的官運。寫到這里，筆者不禁想起了明代“七品芝麻官”徐九經的酒事傳奇。之所以首先想起了他，因為他為官的地盤是生我養我的故土——河北省玉田縣。相傳他祖宗八代都是湖北佬，如果他不到臨近京城的河北玉田為官，也許命運不會演繹出他的驚魂故事：當時，京城正逢兩個權宦之家的王孫公子，為爭奪一名門貴族中的嬌女，而對簿公堂。朝中審案官員因畏懼兩家權勢，而紛紛以各種借口逃避對此案的審理。徐九經不僅能飲善飲，還有斷案如神的本領，帝王下了圣旨，召徐九經進京了斷此案。徐接到圣旨后大驚失色，因為京城大臣無法了結此案，讓他一個小小七品縣令去當主審官，等于讓他跳進火海。家鄉盛傳，他在百般無奈之際，第一件事就是摔碎了他平日飲酒的酒壇，以示進京后遠離酒漿，以防因酒后口吐真言，而命斷紫禁城；第二件事，他叮囑夫人，如果他一旦發生了意外，把他的尸骨運回酒鄉大柳樹村下葬（明代這兒是我老家的釀酒之鄉），讓他在地下九泉做鬼時，也能聞到酒香；第三件事，就是絞盡腦汁，制定了種種在高官夾縫中死里求生的破案之策。一個酒人，要想拒飲是很難的一件事，但徐九經自進京城之后，就言明自己有病，不能沾一滴酒星，以防酒后顯形。在歷經了無數驚魂的日日夜夜，并多次幾乎身陷絕境，最后終以其出人的聰慧，在強權的夾縫中，峰回路轉地明斷了此案之后（京劇《七品芝麻官》，就是以其故事編寫而成的），皇帝為獎勵他小螞蟻搬倒大象的超人智慧，下令官封二品，并留其在京城為官。失魂落魄的徐九經，在高呼“皇恩浩蕩”之后，請圣上開恩，準其回到玉田縣城，繼續他的芝麻官生涯。徐九經榮歸故里之后，第一件事就是開懷狂飲，以補京城內丟杯之苦；第二件事，就是堅決辭去縣令之職，與其夫人在大柳樹村掛起一面酒幌，開了一個“徐九經老酒店”，從官人變成了一個純粹的酒人。

這種官人與酒人之間的嬗變，是另一種人生回歸。他雖然不同于孔融與阮孚，但同樣解析了一個真正的好官，不是在任何場合，都能當酒人的。像于定國與辛棄疾那般，能將官人與酒人雙重角色扮演到底的，畢竟是官場中的少數；而歷史中的多數官人，是無法將其酒人形象扮演到底的。清官癡酒，常因直言而犯上；贓官貪杯，則酒色財氣浸淫于一身，成為一個兩條腿的魔鬼！

這就是古人在《嬾園殤政》中，對官人與酒人之間的科學定位。它像是一面鏡子，供后代官人在自照中正其衣冠，美其形影。

（王熙利摘自《讀書文摘》）