從無厘頭到后現代

摘要：電影《大話西游》經過最初的沉寂和票房失敗以及后來的迅速崛起，成為我國青少年中一種特殊的文化現象。本文通過對其文本、表現形式、人物性格等方面的分析，揭示其后現代特征，從而找出這一特殊文化現象的形成機制與原因。

關鍵詞：大話西游 無厘頭 后現代 文本 象征

一、引言

教室

下課鈴聲響起

?。僚c?。录话愕貨_出教室，為了一本最新的雜志互相追趕起來。眼看小Ａ體力不支要被小Ｂ逮個正著。就在這公元二零零五年二月十四日下午三時整的那一瞬間，他們距離最近的時候才零點零一公分，一分鐘后?。两K于說話了：

“你想要??？悟空，你要是想要的話你就說話嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”

另一邊的?。卤砬榭鋸?，痛不欲生，比真正受唐僧折磨的孫悟空更是有過之而無不及……

隨著《大話西游》的深入人心，這些“無厘頭”的對白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。所謂“無厘頭”，原本是來源于廣東佛山等地粵語俗話“沒來由”，意思是一個人說話做事都沒有明確目的，無中心，無邏輯，令人難以理解，但也并非沒有道理。由于這類電影拍攝時都是采用粵語對白，并且廣用俚語，因此迅速地在青少年中形成一股風潮。然而無論是當年電影院里為數不多的觀眾，或是這部電影的主創人員，都沒有預感到《大話西游》這部當年票房一度讓人們大失所望的港產喜劇能在五年以后才逐漸形成一股熱潮。特別是在年輕人中形成了一股巨大的號召力，乃至建構了一個所謂“大話”語境，演化成一股獨特的文化現象。這種文化現象的形成過程，也是后現代主義在中國逐漸顯現的過程。從一開始的排斥和冷淡反應，到如今的深入人心，它的原因是多方面的。本文就嘗試從后現代的角度來分析這部電影，從而找出這一獨特文化現象形成的原因。

二、《大話西游》的后現代表征

（一）主旨與體裁

本片以我國四大古典名著之一《西游記》為原型改編而成，又名《大圣東游記》。故事中的孫悟空因頑劣成性、欺師滅祖，為天上眾神所不容，唐僧為換它一次重生犧牲了自己。后孫悟空投胎成人，成了斧頭幫幫主至尊寶。至尊寶愛上了吃唐僧肉的女妖白晶晶。后陰差陽錯，白晶晶自殺。而至尊寶為救她借助月光寶盒時光倒流，誰想竟然回到五百年前，遇見賜予它三顆痣而變回孫悟空真身的紫霞仙子。然而至尊寶卻不愿意回到孫悟空的身份，一心只想找回白晶晶，甚至不惜欺騙紫霞深摯的愛情。然而，當他真正尋到白晶晶時，卻發現尋來覓去的真正愛人竟然是紫霞。而紫霞和唐僧都被牛魔王所擒，至尊寶為救紫霞及其師傅重生為齊天大圣。而紫霞也為救孫悟空犧牲了自己。從此，孫悟空大徹大悟，皈依佛門，陪同唐僧踏上西天取經之路。

乍一看去，沒人會想到這是一個神仙的故事。如果不是那些耳熟能詳的名字提醒，大家可能會忘了這是一個神話，說的是天上神仙的故事。但是細細看來，不知何時那些神仙脫下了圣潔的外衣，也有了七情六欲、愛恨情愁，除了無邊的法力，其他與常人無異。他們不再是為了拯救黎民百姓而犧牲自我的神仙整體形象，取而代之的是極具個性的單個神仙形象?！洞笤捨饔巍放c其原本《西游記》相比，最大的特色就是消解了神仙們偉大、權威的形象，使之貼近生活，貼近常人。就像觀音菩薩在唐僧口中變成了觀音姐姐一樣，將這些所謂的神圣、權威都翻過來解構一下，戲仿一下，這正是后現代主義最明顯的特征。

從體裁和風格上來看，你可以說它是一部經久不衰的喜劇，也可以說它是一部驚天地泣鬼神的愛情悲?。豢梢哉f它是一部神話故事，甚至可以把它當成小小的歌舞劇。總之你說它是什么，它就是什么。就像《大話西游寶典》中所點評的：“‘拼貼’是后現代的特殊現象，新聞發布會、電視廣告、流行歌曲、頒獎晚會、行為藝術、古代歷史事件、國外普羅文化、社會現象、現世人心等，無一處無來歷，任何一點皆能入戲?！焙蟋F代主義的多樣性和復雜性，拼湊與戲仿在本片中體現無余。

（二）影片中的拼湊、戲仿效果

后現代主義文學最重要的表現方式就是戲仿和拼湊，而《大話西游》則是對《西游記》一個嚴肅的戲仿。用這種方式將嚴肅的、神圣的面具摘下，暴露出最本質的東西。在這種情況下，后現代主義將傳統的文學和藝術打碎，然后重新拼接和組合起來，從而使人們一眼看穿它所要表達的東西。正如安吉拉#8226;默克羅比在《后現代主義與大眾文化》中所說的一樣：“后現代主義改變了關注的方式，不再像符號學家那樣只對個別對象凝神細查，而是要求代之以一種多樣的破碎的斷續的‘觀看’?！?/p>

１．《月光寶盒》出場時，觀音菩薩追殺孫悟空。此時孫悟空的扮相與我們所熟悉的裝束有著很大差別，頗有些異國情調。細細看來，竟和日本版的《西游記》中的扮相有很多相似之處。

２．斧頭幫的瞎子由該片副導演江約誠扮演，但是卻配以女聲，并且對幫主至尊寶一往情深。在《西游記》中若出現這樣同性的戀情，不知觀眾將作何感想。

３．至尊寶讓二當家去殺春三十娘，二當家回答：“春三十娘是妖怪，蜘蛛精??！”這句驚嘆明顯來自于周星馳另一喜劇片《神龍教》。

４．至尊寶對白晶晶一見鐘情，為博取其歡心，決定改變形象。于是穿上書生的服裝在橋頭等待晶晶姑娘。除了腿上貼著的狗皮膏藥，扮相和《唐伯虎點秋香》中的唐伯虎一模一樣。

５．至尊寶撿到一串葡萄，乃是菩提老祖的化身。但是至尊寶不信，反而和他大打出手，此時菩提老祖所擺造型，明顯是模仿黃飛鴻那個典型動作。

６．至尊寶脫下鞋，發現腳底板多了三顆痣，又拿照妖鏡一看，鏡中現出猴子模樣。心中實在不愿接受這現實，但是此時卻響起舞劇《小刀會》中激昂的音樂，與其心中的痛苦形成一個巨大的反差。

７．唐僧舍生取義，正準備自盡時，至尊寶沖過來搶月光寶盒，使得唐僧求死不成還被月光寶盒送走。等他再次出現時，一身羅馬角斗士打扮。并且穿梭了印度和埃及這幾個文明古國，使本片充滿了異國風情。

８．在牛府后院，紫霞用寶劍抵在至尊寶的咽喉上，此時畫外音響起：“當時那把劍離我的喉嚨只有零點零一公分，但是四分之一炷香之后，這把劍的女主人將徹底地愛上我……”這段經典對白也是借鑒于王家衛導演的名片《重慶森林》，片中金城武飾演的警察遇到了林青霞飾演的毒販：“在公元一千玖佰玖拾四年四月二十八日夜晚九點的那一瞬間，我和她最接近的時候，距離才零點零一公分，五十七個小時后，我愛上了這個女人。”

９．“你應該這么做，我也該死。曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要將這份愛加上一個期限，我希望是——一萬年！”有多少人知道，這段最膾炙人口的愛情宣言也是仿自《重慶森林》中金城武的對白：“如果記憶也是一罐罐頭的話，我希望它永遠都不會過期；如果真的要加上一個期限的話，我希望是——一萬年。”

１０． 唐僧被關在獄中，至尊寶被豬八戒和沙僧逼迫前來救他。這時唐僧所唱《Ｏｎｌｙ ｙｏｕ》改編于一首五十年代英文流行歌曲。如今大話版在中國的地位明顯已經高于原創了。

（三）人物分析

由于劇中人物眾多，個性不一，在此僅將最有代表意義的幾個人物拿來做簡單的分析：

１．與其說《大話西游》中的孫悟空是神仙，不如說他是個俗人來得更貼切些。他好色、狡猾、不守規矩、難以馴服。在影片中，他經歷了由“神”到“人”，又由“人”到“神”的演變過程，瓦解了神仙地位不可逾越和妄動的神話，為神仙與俗人之間搭起一座橋梁。周星馳在演繹孫悟空（或至尊寶）時所使用的語言和手法更是不可不提的。片中多次出現中英夾雜、方言、甚至日語，例如現在膾炙人口的“Ｉ 服了Ｙｏｕ”“ｌｏｏｋ”“消哦－等恩”（稍等）、“ちょっと まって”（請稍等）等。孫悟空的打斗場面和動作也多有借鑒和模仿，特別是最后大戰牛魔王時放過猴屁，然后那自我陶醉的動作與美國著名喜劇演員金#8226;凱利如出一轍。周星馳用他獨特的方式為觀眾展現了一個典型的后現代形象，就如古龍所述：“想不到這懶散而瀟灑，蕭疏而沉著，充滿詩人氣質的落拓客，就是名滿天下的浪子游俠?！?/p>

２．《大話西游》中的唐僧是不可不提的，因為他是整片中最具喜劇特色的人物。他一反《西游記》中“五位一體”的形象，具有了自己獨立完整的人格。他不主張用暴力即觀音菩薩所給的緊箍咒來制服頑劣的孫悟空，而采取自己“以德服人”的方針，企圖用言語和行動來感化他，其實無形中充當了緊箍咒的角色。因此影片就將一個普度眾生的虔誠佛徒通過另一種方法呈現出來，他訦嗦的持久性、多樣性和令人厭惡的程度甚至連觀音都無法忍受。但在孫悟空回歸正道之后，他的話語形式產生急劇變化，變得言簡意賅，不多說一個字。此時的唐僧也如孫悟空一樣經歷了從教化者向真正僧人的轉變。

３．另一個值得一提的便是紫霞仙子，那個至情至性，為了愛至尊寶甚至連生命都不顧及的女子。當初她離開如來佛祖原因也在于不肯再做苦練修行的燈芯，而希望尋找到自己的意中人。但是正如她自己所說：“我的意中人是個蓋世英雄，有一天他會踩著七彩的云彩來娶我，我猜中了開頭，可是我猜不著這結局……”正因為如此，也就成就了“大話”里最感人的愛情故事，一個悲劇的愛情故事?？梢哉f紫霞是理想真愛的化身。

三、“大話現象”分析

“大話現象”是指受《大話西游》影響而形成的一種特殊的文化現象。主要表現為“大話式”語言，動作行為的流行；與《大話西游》有關的書籍，ＶＣＤ，電腦游戲等文化產品的熱銷等。有人將它劃分在無厘頭文化的范疇中，與“調侃文化”和“嚴肅文化”相對，認為它具有“區別于前輩文化的獨特表現”。這也是不無道理的。

《大話西游》：兩代人的分水嶺

如果當年這部電影給人留下什么印象的話，可能是招惹的罵聲不少。有些觀眾還沒看完就在影院里開罵，有人中途退場大呼上當。北京有位老干部致信報社，說《大話西游》把唐僧弄得唧唧歪歪，把孫悟空變成了花花公子，片中還用上了“性騷擾”“慰安婦”這樣的臺詞，這是古典小說的悲哀和恥辱……《大話西游》成了一道分水嶺，能接受它的是一代人，不能接受它的就是另外一代人了。（北京日報２０００．８．１６）

然而筆者認為，將它看作后現代文化在我國啟蒙發展的一個狀態會更為貼切些?！啊蟋F代主義’作為一種二戰后在西方降貴屈尊，在中國世紀末顯學翹楚的社會現象和哲學思潮，推波助瀾、拍手稱快者有之，冷峻分析、尖刻否定者有之，折中調和、觀望徘徊者有之，其所遭遇與周星馳無厘頭電影可謂‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識’”（丁偉）?！洞笤捨饔巍窂淖畛醯某良藕筒槐唤邮艿饺缃竦膹V為流傳，這一過程正是反映出后現代文化在我國艱難的發展。美國當代著名哲學家理查#8226;羅蒂認為，那種自啟蒙以來的“鏡喻哲學”和人的“鏡式本質”，在新解釋哲學和解構哲學為代表的后現代主義興起以后遭到了空前的質疑。安吉拉#8226;默克羅比也認為，后現代主義最大優點，也是它最使人們不安的地方，是它開放型的結構，它自由的，有時甚至游戲的思想方式，它對權威話語的破除，它對傳統的興趣。與這些理論家的長篇大論相比，《大話西游》來得更通俗易懂、深入淺出和切中要害。它向人們展示了一幅典型的后現代圖畫，無中心、無體系、無深度。

因此，筆者認為“大話”現象的產生和流行是后現代文化產生和流行的一個標志。無厘頭電影也應屬于后現代文化的一脈，后現代主義的悲觀厭世、及時行樂、破壞次序、結構傳統等無一不在無厘頭電影中有所表現。而《大話西游》所形成的特殊文化現象的產生原因是多方面的。如果僅僅從校園這個特定的文化群落來分析，有以下幾個方面的原因：第一，社會進入交流和傳播日益迅疾的時代，青年一代人已經對過于沉重而缺乏快感的現代文藝作品失去興趣，而追求輕松并能給他們快慰的新形式；第二，單純的英雄主義已經不能抓住他們的心，相反英雄的平民化反而具有根本的吸引力；而《大話西游》正是滿足以上吸引眼球的特點，才得以深入人心。最后一點，校園永恒的主題是愛情，《大話西游》運用周星馳喜劇的方式講述了一段刻骨銘心的感情也是大學生認同它的主要原因。

作者簡介：朱曉軒（１９８２－ ），女，暨南大學外國語學院英語語言文學專業碩士研究生。

參考文獻：

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［２］王岳川．《后現代主義文化研究》，北京：北京大學出版社，１９９２，６．

［３］安吉拉#8226;默克羅比著，田曉菲譯．《后現代主義與大眾文化》，北京：中央編譯出版社，２００１．

［４］程青松．《國外后現代電影》，南京：江蘇美術出版社，２０００．

［５］王志敏．《現代電影美學基礎》，中國電影出版社，１９９６．

［６］陸揚、王毅．《大眾文化與傳媒》，上海：三聯書店，２０００．

［７］楊平．《大話西游》現象給我們的啟示［Ｊ］．中國圖書評論，２００１，０８．

［８］周宗偉．隱忍與釋放——青少年中“大話西游”現象成因分析［Ｊ］．青年研究，２００２，１０．