他人如鏡

這些善意的提醒只是試圖在一個(gè)超速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，略微校正我們習(xí)以為常的淺薄觀念和短期認(rèn)識(shí)

識(shí)人不易，識(shí)己尤難。看清自己的面目需要照鏡子，而要了解整體的自己，則需要比照他人。很多事情，我們習(xí)以為常，但他人一見(jiàn)，則可能大為詫異。反過(guò)來(lái)也一樣。

比如從前，未莊人看到城里人切蔥成段而不是成絲，覺(jué)得詫異；現(xiàn)在，人們活動(dòng)的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所生長(zhǎng)之地，視野更是伸展到了異域他鄉(xiāng)或太空星辰，但我們最詫異的仍然是與我們一樣或不一樣的他人。

這本書(shū)讓我們瞥見(jiàn)形形色色的他人，由此也看到不一般的自己。東西方民族中，最顯而易見(jiàn)的不同，應(yīng)該是生活方式的層面，這往往也可能是最容易使人發(fā)生興趣或最忍俊不禁的：小到一張征婚啟事，也可看出中國(guó)人常常炫耀知識(shí)或財(cái)富，而歐洲人往往要標(biāo)新立異以張揚(yáng)個(gè)性的差異；非洲人多以民間故事傳授社會(huì)知識(shí)，例如：“一個(gè)老人的逝去，猶如燒毀了一座圖書(shū)館”；而一些笑話往往更能一語(yǔ)中的：“法國(guó)人死前的最大愿望是喝一杯最好的香檳酒，而德國(guó)人只要尚有氣力，則想再作一次報(bào)告。美國(guó)人痛快地接受閻王爺?shù)乃髻V而得以生還，猶太人開(kāi)始與閻王爺討價(jià)還價(jià)，加拿大人則在等著政府給他付款。”由此，法國(guó)人的悅生、德國(guó)人的好言、美國(guó)人的實(shí)際、加拿大人對(duì)福利制度的依賴躍然紙上。

無(wú)論真?zhèn)危适卤澈笏N(yùn)含的東西比故事本身更值得探究。記得李默庵當(dāng)年從日本軍隊(duì)投降繳械的細(xì)節(jié)中，看出他們平素的管理和訓(xùn)練是嚴(yán)格的，并且預(yù)言，他們的紀(jì)律如此嚴(yán)整、行動(dòng)如此一致，如果領(lǐng)導(dǎo)正確，必是一個(gè)可以發(fā)揮無(wú)限潛力的國(guó)家。

由小見(jiàn)大，從具體事例上升到理論高度，一些結(jié)論也十分有趣。羅素很欣賞中國(guó)人的自然主義態(tài)度，他說(shuō)中國(guó)人樂(lè)于觀察萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，而不像西方人那樣將它們按部就班。盧秋田認(rèn)為中西思維方式的主要差異在于對(duì)義利關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)、整體性和個(gè)體性的不同側(cè)重、情感表達(dá)上的直率和含蓄之別、手段上的重意會(huì)和重直觀之分。辜正坤則從氣候和地理環(huán)境來(lái)解釋中國(guó)人和西方人性格和文化形成的原因，中國(guó)人的重農(nóng)輕商、家國(guó)一體、安土重遷、愛(ài)好和平等等性格和文化特征都無(wú)不與溫暖濕潤(rùn)的黃河流域相關(guān)，而西方人的個(gè)人主義、開(kāi)拓精神、冒險(xiǎn)精神、權(quán)力欲與征服欲也是海洋環(huán)境培育出來(lái)的。

當(dāng)然，隨著各種制度社會(huì)的不同發(fā)展，國(guó)際間交流的頻繁，各民族的性格和文化都發(fā)生了很大的改變，以至于不能以刻板的模式去套任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的民族和個(gè)體。所謂中華民族的傳統(tǒng)美德并非是國(guó)人獨(dú)家，而某個(gè)美國(guó)人也無(wú)法代表整個(gè)美國(guó)。這些善意的提醒只是試圖在一個(gè)超速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，略微校正我們習(xí)以為常的淺薄觀念和短期認(rèn)識(shí)。但總的來(lái)說(shuō)，不管是好是壞，這個(gè)世界的所有人都在變。而究竟你從中會(huì)有什么樣的收獲，還取決于你的內(nèi)心怎樣去看怎樣去想。