西漢“孝弟力田”述評(píng)

“孝弟力田”，馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷十二《職役》引李賢注《后漢書》，定為“鄉(xiāng)官”。其職能是“勸導(dǎo)鄉(xiāng)里，助成教化”。《漢書·高后紀(jì)》載：高后元年(前187年)“初置孝弟力田二千石者—人。”二千石，俸祿是很高的，故顏師古注云，置官而尊其秩，是想勸導(dǎo)天下，各敦行務(wù)本。徐天麟《西漢會(huì)要》卷四十五《選舉下》，有“孝弟力田”一科。揆之二書，“孝弟力田”當(dāng)為各方選出來(lái)的鄉(xiāng)官，以教化—鄉(xiāng)為目的。西漢有六千六百二十二鄉(xiāng)，^[1]就如馬端臨所考，“未必各鄉(xiāng)皆設(shè)有其人，則置之耳”；這個(gè)“孝弟力田”官員，也不在少數(shù)。漢代機(jī)構(gòu)的設(shè)置，官員人數(shù)，都以精簡(jiǎn)為要，遠(yuǎn)不像后來(lái)如宋那樣機(jī)構(gòu)臃腫，冗官成串。為什么西漢設(shè)這么多“孝弟力田”官，而且職位雖低，俸祿卻遠(yuǎn)比縣令、縣長(zhǎng)都高，與郡太守、太子太傅、少傅齊。^[2]這就值得探討了。

首先選出并獎(jiǎng)挹“孝弟力田”者是惠帝劉盈。《漢書·惠帝紀(jì)》載其四年(前191年)：“春正月，舉民孝弟力田者復(fù)其身”。這里有兩點(diǎn)值得注意：一是由皇帝發(fā)出詔令，足見(jiàn)重視的程度；二是“孝弟力田”并舉，說(shuō)明惠帝既重視以“孝弟”為中心的教化，也重視以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“復(fù)其身”者，免除他們的租稅及徭役也。之前，其父劉邦置“三老”，也有勸孝弟之意。《漢書·高帝紀(jì)》載其三年(前204年)二月：“舉民年五十以上，有修行，以帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍，以十月賜酒肉。”三老之制源于西周的“三老五更”。《禮記·文王世子》：“遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉”。鄭注云：“天子以父兄事之，示天下之孝悌也”。

文帝登基，又下詔書，把孝弟力田作為根本。其十二年(前168年)三月下詔：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行……而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道(導(dǎo))民焉”，并賜三老、孝者帛五匹，悌者、力田帛二匹。文帝死前的遺詔中，還賞賜孝弟力田錢帛。文帝“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義”^[3]。景帝謹(jǐn)存祖、父之業(yè)，短短五六十年間，“至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚”^[4]，成了歷史上有名的“文景之治”。

漢武雄材大略，雖對(duì)外不斷用兵，但仍不忘以“孝弟力田”勸導(dǎo)臣民。他在建元元年(前140年)下詔說(shuō)：“扶世導(dǎo)民，莫善于德”，要子孫率妻妾供養(yǎng)老人；元狩元年(前122年)，又下詔說(shuō)：“朕嘉孝弟力田”，并派遣使者巡行天下，加以問(wèn)候并賞賜。時(shí)“賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹”。^[5]

漢昭帝元鳳元年(前80年)三月，下詔說(shuō)：“朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里，令郡縣常以正月賜羊酒。”^[6]

維護(hù)孝弟，漢宣帝又有新的舉措。漢宣帝地節(jié)三年(前67年)十一月，下詔曰：“念慮萬(wàn)方，不忘元元……《傳》曰：‘孝弟也者，其為仁之本與’。其令郡國(guó)舉孝弟，有行義聞?dòng)卩l(xiāng)里者各一人。”^[7]元康四年(前62年)三月，又加賜三老、孝弟力田帛，人二匹。甘露三年(前51年)，鳳鳥集新蔡，下詔賞賜汝南太守、新蔡長(zhǎng)吏、三老、孝弟力田。

元帝初元元年(前48年)，賜三老、孝者帛五匹，弟者、力田三匹；四年，下詔賜三老、孝者帛，人五匹，弟者、力田三匹；永光二年(前42年)，又賜三老、孝弟力田帛。

成帝建始元年(前32年)，賜三老、孝弟力田錢帛，各有差；三年二月，賜孝弟力田爵二級(jí)。河平四年(前25年)，“賜孝弟力田爵二級(jí)”；陽(yáng)朔四年(前21年)，下詔重農(nóng)、勸農(nóng)，并說(shuō)：“先帝勸農(nóng)，令與孝弟同科。”綏和元年(前8年)二月，成帝立太子，因其“慈仁孝順，可以承天序，繼祭祀”，并賜三老、孝弟力田帛，各有差。”^[8]綏和二年，太子即皇帝位，賜三老、孝弟力田帛。

西漢統(tǒng)治者不僅對(duì)“孝弟力田”賞賜錢帛、爵位，還采取其他強(qiáng)有力的措施，維護(hù)孝弟。其方法有四：一是舉孝弟突出，又有一定從政能力者，請(qǐng)出來(lái)為官、為師。二是皇帝詔令郡守、縣令舉孝。三是勸民守孝，告誡各級(jí)官吏對(duì)孝子盡孝道，要開綠燈。四是枉法護(hù)孝。為了不觸動(dòng)孝弟這根中樞神經(jīng)，漢代統(tǒng)治者不惜枉法，甚至于改變法律。據(jù)《漢書·刑法志》載，文帝時(shí)，齊太倉(cāng)令有罪；按當(dāng)時(shí)刑律，當(dāng)判死刑。其小女緹縈上書文帝為其辯冤，并要求自己“沒(méi)入官婢，以贖父刑罪”。其孝感動(dòng)文帝，為此下詔令，減刑罰，除肉刑。

由此可知，西漢皇帝首創(chuàng)“孝弟力田”一科，作為安邦治國(guó)的方略，是有政治遠(yuǎn)見(jiàn)及行之有效的；因?yàn)樗プ×松嬷卫淼母尽Ｈ艘燥垼┮拢拍苌妗Ｎ覈?guó)古代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的，“力田”，便是解決生存問(wèn)題的。故西漢統(tǒng)治者或發(fā)詔令勸農(nóng)，或給錢帛，獎(jiǎng)勵(lì)那些農(nóng)業(yè)搞得好的鄉(xiāng)官。從農(nóng)民自身來(lái)說(shuō)，搞好農(nóng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也是生存的需要。故“力田”的提倡，容易得到老百姓的擁護(hù)。

漢統(tǒng)治者創(chuàng)“孝弟力田”，不僅有遠(yuǎn)見(jiàn)，而且措施是切實(shí)可行的。

首先，具有廣泛性，從傳說(shuō)的伏羲創(chuàng)立八卦，確定夫婦關(guān)系起，人們就漸漸明白父母與子女的親密血緣關(guān)系。而且，這種關(guān)系不受朝代更替的影響，代代相傳，人們已形成了心理習(xí)慣。從現(xiàn)實(shí)看，誰(shuí)不是父母所生所養(yǎng)?人們可以無(wú)妻、無(wú)子，但絕不可能無(wú)父母。愛(ài)敬父母，報(bào)答其生養(yǎng)之恩，自然屬于天經(jīng)地義。同時(shí)，在人生的旅途上，大都要經(jīng)過(guò)孫、子、父(母)、祖父(母)的歷程；今天你愛(ài)敬父母，你的子女也愛(ài)敬你。這適合民眾的普遍心理。故漢文帝稱這是“大順”，順天下民心，一旦提倡便能普遍響應(yīng)。

其次，簡(jiǎn)約性。“孝弟力田”，不管識(shí)字與否都能明白：孝愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，搞好農(nóng)業(yè)，便得政府獎(jiǎng)賞，何樂(lè)而不為?

第三，可操作性。“孝弟”的口號(hào)雖不及墨子的“兼愛(ài)”漂亮，但從可行性及實(shí)踐的角度看，前者的可操作性強(qiáng)。它有愛(ài)敬的具體對(duì)象：父兄；有愛(ài)敬的原因：恩義；有實(shí)施愛(ài)敬的環(huán)境：人的一生與父母兄弟相處的時(shí)間多多。而“兼愛(ài)”卻不具備這些優(yōu)勢(shì)。漢代最高統(tǒng)治者選擇“孝弟”作為切入點(diǎn)，在日常生活中培養(yǎng)以“仁愛(ài)”為中心的各種美德，絕不會(huì)落空。“老吾老以及人之老”，“老吾老”是基礎(chǔ)、是根本；“以及人之老”，是愛(ài)敬推廣、升華。而愛(ài)敬父兄，是在日常生活及生、老、病、死中體現(xiàn)出來(lái)，人們?nèi)菀鬃龅健?/p>

第四，連續(xù)性。孝弟本身具有連續(xù)性，代代相傳，不受朝代更替的影響，是仁愛(ài)、道德的本源，是王道統(tǒng)治的根基。要到達(dá)王道社會(huì)的彼岸，必須借助孝弟這個(gè)橋梁，故始終維護(hù)、強(qiáng)固這個(gè)橋梁。西漢十三個(gè)皇帝取得了共識(shí)。后來(lái)的王朝亦大多如此。從劉邦“置三老”，“示天下之孝弟”，惠帝賜孝弟力田錢帛，高后正式置官起，后來(lái)的皇帝都堅(jiān)決地維護(hù)，強(qiáng)化。“孝弟力田”這一重大舉措，遂深入民心，逐漸形成風(fēng)俗、習(xí)慣。

注釋：

[1]參見(jiàn)《漢書·百官公卿表上》。

[2]參見(jiàn)《西漢會(huì)要·職官》。

[3]《漢書·文帝紀(jì)》。

[4]《漢書·景帝紀(jì)》。

[5]《漢書·武帝紀(jì)》。

[6]《漢書·昭帝紀(jì)》。

[7]《漢書·宣帝紀(jì)》。

[8]《漢書·成帝紀(jì)》。

作者；四川省文史研究館館員，西華大學(xué)人文學(xué)院(成都)教授