割不斷的江河之源

在當(dāng)代多元文化語境并重，數(shù)字化可以復(fù)制人的生命和形象的時代，任何一個民族都正經(jīng)歷迥異的嬗變，尷尬地痛受著來自靈與肉的創(chuàng)傷。屬于這個民族和這個時代的濤人、作家們，作為“詩人是一種該種族的觸角”^①(龐德)，他們通過自己詩歌藝術(shù)實踐，在內(nèi)視民族品格，剖示民族生存狀態(tài)的同時，預(yù)謀與重構(gòu)自己“精神家園”尋找靈魂皈依處。于是以阿庫烏霧為代表的雙語作家們，力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中尋找著屬于這個民族的“第三種聲音”。他們把母語的藝術(shù)生命發(fā)揮到極致。

一、詩美人生：靈魂焦灼、良知寫作

阿庫烏霧是生于大涼山，卻出走大涼山的彝族文化詩人。多年來一直堅持雙語寫作。他集彝族古典母語文學(xué)之大成，開現(xiàn)代母語文學(xué)之先河。他的第一部詩《冬天的河流》是現(xiàn)代詩歌模式的第一部彝族母語詩集，是彝族母語文學(xué)史上的一座豐碑。是因為他第一次把完全拘于傳統(tǒng)模式的母語詩歌成功地向現(xiàn)代自由詩歌轉(zhuǎn)型。他的第二部母語詩集《虎跡》是他創(chuàng)作史上的又一次飛躍。在這部詩集里反映的詩人的文化視線，從以前更多關(guān)注民族精神的外揚(yáng)移向民族內(nèi)在心里的剖示。詩中在無數(shù)個怪誕的生命變異里，民族的形象得到重塑，民族情感得以提升。

詩人的“靈魂焦灼”來自一個古老民族在現(xiàn)代生存背景的悲劇意識的理性痛苦。如：詩人在《虎跡》的前言中說道(以下為彝語拼音)：“coCUX ddop ma bur ma sip mip yit zyt jie jjo cyt bburyip la dox su cyp nyiP cyp nyip ix nyi dde lax ddexi，nuo su SSe 1y nyi ap nryt nryp mu tit qo，(意指：能用母語抒寫自己歷史的人越來越少，彝族也不例外。)這里詩人焦痛族群記憶難以自然態(tài)延續(xù)和民族文化被消解日益之迅速的苦痛。這是民族生態(tài)的現(xiàn)實遭遇給天才詩人帶來的文化傷痕。又如：“pat ddop she ki nzi，mop ddop manza yy ddix yip go，xix nyi hxuot jjip hxa jjix sat tene，bbu shy lUr jjur vur su vur，a nyut sy bbo dduosu dduo。xip ne nge jjyx nge hxat she zzi zy jow sumoX fu nrut zze li ddox gge，wa cyt a hxo xy jjuxxip nyi njot hxop nyi sho shop yip ddix”——《jjucyt》這是詩人理性的靜思著現(xiàn)代意識與古老智慧相結(jié)合，強(qiáng)弱勢文化的碰撞和融匯，單刀直入地剖示出正被異化的文化現(xiàn)象。這是詩人生命內(nèi)核里的高度焦灼，從中可以讀出詩人的困惑、憂慮的心理動因。然而這更是一種重新認(rèn)識，整飭更新的潛在欲望和發(fā)自一個文化守護(hù)者悟性的焦慮與信心。弗洛伊德曾經(jīng)說：“產(chǎn)生焦慮的心理過程可能就是一種愿望的實現(xiàn)”^②，所以詩人在多種文化的夾縫和峽谷的刈峙中：ngop ndjip ndit vat zyr zyp，ngop ddut jjup che vatwa vu da su nguox，vat jjuo kat zyp ngop ka hxepbbo，za yi kat xi ngop kat ZZur bbo dox go shex suap nryt nryp——《ddut shy》這里的“ddutshy”直譯即“毒草”，它的喻意是象征著詩人堅忍不拔的文化創(chuàng)造精神，雄霸的文化理想和誓死恪守文化的決心。同時在這里詩人把“我”作為詩歌主體寫成一種凝結(jié)毒元素的物態(tài)，這表明了詩人為尋求一種真正屬于自己的聲音而寧可為文化詩美犧牲之決心。

“良知寫作”是詩人阿庫烏霧創(chuàng)作中的永恒主題，尤其在母語創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在當(dāng)代，太多的人認(rèn)為母語走向死胡同，“文化商業(yè)”的誘惑使“功利文學(xué)”日益泛濫的今天，人們?nèi)嗽埔嘣疲瑫r常瘋狂地喜欣于漢語和英語強(qiáng)勢文明中。然而能用母語創(chuàng)作者卻屈指可數(shù)；能一如既往地用母語創(chuàng)作者有幾個?在詩壇上用母語一絲不茍寫作者又有多少?凡了解彝族文學(xué)史或愛好詩歌者都應(yīng)該知道，在彝族當(dāng)代文學(xué)史上至少有阿庫烏霧。他的母語理念從未削弱過，擺在我們面前的母語詩集《冬天的河流》、《虎跡》已足夠證明，它們是當(dāng)代彝族的“瑪木特依”。因為他們都具有一脈相承的同一文化血型；它們的文學(xué)觀照都具有“精神航導(dǎo)”的意味。這一切都源于良知的傾情，這種“良知寫作”還體現(xiàn)在詩人對民族靈魂深層日益被埋葬的隱秘符號的深切表達(dá)如：(用彝語拼音替代)bhu dde ggex su bbap ga a hxo si nyipjjy mu jjy nyix gox rrur……nga ap si ap ji mu qotla zzyt mu lap Vut bbur ma ax yy lop ax yy max sujjip。在這里詩人面對傳統(tǒng)文明失落的隱痛，振振有辭地暗示其當(dāng)擔(dān)文化責(zé)任的迫切心理。

二、逃亡：深度的背景反思

歷史步入當(dāng)代角色，人類精神蒙受裂變和重組之際，人的思想情感變得矛盾復(fù)雜，任何民族或個人正處于“單一精神”向“混血精神”過度的反思與抉擇的痛苦中，于是一些能為這個時代命名的詞如：逃亡、最后、審判和實驗等成為人們心中最憂傷的詞匯。于是具有先覺意識的一批先鋒文化人自覺地把這種“精神沿革”置于民族與時代的高度進(jìn)行背景反思。阿庫烏霧在“解釋家”和“發(fā)明家”的雙重職能下，以恪守和發(fā)展的文化視線對自己難以生存的母語文化進(jìn)行體察、拷問和裸呈。

蘇聯(lián)詩人安托科爾斯鄭重提出：“假如我們時代的詩人聽不出在當(dāng)今巨大宇宙和血液循環(huán)系統(tǒng)的示蹤原子運(yùn)動中含有音樂和節(jié)奏，那么他不配是一位當(dāng)代的詩人。”^②然而詩人阿庫烏霧卻做到了，他時刻聆聽這時代的足音，體會到“當(dāng)代”給一個古老民族留下的創(chuàng)傷。他以——個當(dāng)代詩人的文化視角，就像美國社會學(xué)家布斯曼和羅森伯認(rèn)為：“假如文化不委派我們?nèi)コ洚?dāng)各種角色，那人類就不可能有表現(xiàn)相互作用的群體生活。”^③所說一樣全真地剖示著傳統(tǒng)變遷中復(fù)雜的文化心理。如：mn gu ylx ddeshep，di qu diex nuo ylx dde shep，iet muop ddurqy nzox，ddur qy aP nzop ddix nyi，X1X nyi qy sixggu go wur hbo hxit ylp go，ax pu kuo SSot sip ditbbo dde shex ap wep su ap hxip jyx luow——《yixdde shep》這是一種發(fā)自生命底層的靈魂之聲，在逃亡的運(yùn)動中，詩人深深呻吟于尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代生命的契合點之中。

如：ji ho max ho lip yi shy vut da，zyt die popdie tur lyr bbo nyiet da，ku hxo yip lyrt da，ji lahnax dde mu，lyt la hnax dde mu ，ap jjy su tat ti，yie ku zhot vi shep，nZUr lyr yie lyr ddur。——《litpip》這里詩人懷著雄大的文化理想，在識別文化癥結(jié)，并借助蘇尼讖語的語言給文化超度。ddep bbo COX qu COX nuo jjyx fu su cyp nip hxexcyp nyip ax nyi la!——《lit pip》從這里我們不難看出在詩人阿庫烏霧母語人生體驗里，有種難以逃避大歷史回歸與母語皈依的內(nèi)在沖突。從而流露出一個學(xué)者型詩人的當(dāng)代憂思和文化負(fù)荷。

在詩歌更多關(guān)注內(nèi)在生命表達(dá)的今天，詩人阿庫烏霧理性地徹悟到弱勢文化正走向“靜態(tài)”的一面，并抓住典型的文化象征符號，給于詩化的闡釋：ry zze nyi nyi nyip zzip da zze，yyndo nyi nyip mop zzip da ndo，ggot go ziXX daggup jjux，mgut go mix，nyip mop si nyip jjy zzixda mgut(nyip mop qop su，le shet zyt zziddap?)ox fu zzip su ax di nbot hxit hat ap hxitmu le shet cy sip nyip mop nyi nyip mop ap jjiP，lap bu nyi la bu ap nge hlix ndo!——《le shet》彝語中“l(fā)eshet”為閹割過的牛。詩中的喻意是指“閹割文化”即一種處于“靜態(tài)”文化的象征符號，且對原初文化顛覆與變態(tài)的文化現(xiàn)象進(jìn)行揭示。在這里詩人暗示當(dāng)代“文化啞化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重閹割式的文化和人空前泛濫。

ngop mu lap bu qot 1e shel．jjlp sat，nyiPmop ggex su 1e qy bbip mo ap hxit hlix ddo，ddixap bbop，co mu le qy wut jjip qyp hni ggex suhnip njuo te——《le shet》

在這里“1eshet”作為“靜態(tài)文化”的原型，詩人從令人恐懼的“生物繁殖”的枯萎聯(lián)系到“文化生態(tài)”危機(jī)，——給子呈現(xiàn)。從這詩化的畫面里我們覺出好象一切都在“終結(jié)”前的恐慌和錯亂中。

三、復(fù)活：顛覆與重構(gòu)

布洛赫在《希望的原則》中提過：“轉(zhuǎn)折時代本身就是歷史的青春時代”^⑤在這個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代，“詩人在文化創(chuàng)造活動中的姿態(tài)往往是建設(shè)性的，優(yōu)秀的、杰出的詩人往往誕生于舊文化與新文化生死搏斗的夾縫中體現(xiàn)‘但丁式’的跨文化存在”^⑥。阿庫烏霧作為富有豐厚彝族文化涵養(yǎng)和時代思潮洗滌的學(xué)者型詩人，民族與時代必然賦予“文化活態(tài)”的使命。于是詩人選擇了顛覆與重構(gòu)的文化行為，當(dāng)然這種行為不是在擯棄而是在建設(shè)。

在阿庫烏霧的詩歌藝術(shù)實踐里，詩人對文化創(chuàng)造的顛覆表現(xiàn)于兩個方面。第一、他的詩打破呆板的傳統(tǒng)格律模式，也不完全拘泥于現(xiàn)代漢語詩歌的表達(dá)方式，而是用母語和漢語相互嫁接的第三種風(fēng)格。尤其體現(xiàn)于詩人的“藝術(shù)語言”風(fēng)格應(yīng)用上。藝術(shù)語言本來就是一種“活造”的語言，只有活造它才能真切的反映詩人的心靈語言。阿庫烏霧是集“民族性與時代性”于一身的詩人，要真正歌唱這個復(fù)雜的背景，富有民族與時代情感促使他必然尋找一種真正貼切靈魂的詞匯。于是藝術(shù)語言的活造在他的筆下更加日益豐盛。就象他所說的“l(fā)y byxnga sip zza mu zze”。的確，復(fù)雜的文化心理有時迫使詩人超越規(guī)范語言的模式。

第二、這種顛覆文化意識還表現(xiàn)在詩人巧妙的藝術(shù)構(gòu)思上。在阿庫烏霧的母語詩歌藝術(shù)設(shè)計里怪誕叢生，畸形的物態(tài)化的生命令人驚訝!如：vot la ma vot bbu SSeX bbu shyp——《zajie》在這里詩人對“原生文化”的一般發(fā)展規(guī)律進(jìn)行顛覆，在變異或怪態(tài)生命的混沌世界里對文化重組，民族內(nèi)視進(jìn)行心理實驗。

文化的顛覆與重構(gòu)是統(tǒng)一過程。顛覆只是走向重構(gòu)前的陣痛和過濾。顛覆與重構(gòu)的過程是文化整合的過程。(當(dāng)然上面顛覆中包含重構(gòu))。詩人是在這個過程中最直接的遭遇者和精神生產(chǎn)者。“進(jìn)化與變革是詩人最重要的文化使命，他是人類心里的制造者，是人類文化心里惰力的有力對抗和反叛者”。^⑦阿庫烏霧作為雙語詩人，他獲得一種雙重的文化感覺——人類文化與民族文化的綜合眼光，以開放式的姿態(tài)對現(xiàn)代文化意識作理性的評判和建設(shè)性構(gòu)想。如： xip te gO ngat hlyt pup ax 1i max su tOt，hxobbu a shyt ma ssi li sy ox，rre ggo ZZaX ggo te ngexsy ox，tit，nga bur lip yi shy vut da yy kut hla xlebbo tat xi。tit ngat yox qy yy hla kax ddi go kutmix?《lat jjup》(《虎跡》)，阿庫烏霧把“1at jjup”作為他詩集的名稱，顯然《lat jjup》一文的精神指向基本涵蓋這部詩歌集子的指意。《lat jjuP》一詞含有特定的文化喻意，它是當(dāng)代艱難的文化生存所留下的裂痕或一個民族身上被時代風(fēng)化開的傷口。在這里詩人面對血淋淋的民族文化傷痕，把自己重構(gòu)式拯救的迫切愿望以奇特的詩美藝術(shù)得以理想化的實現(xiàn)。詩人又以預(yù)言家的身份鄭重地告知世界，“1at jjup bbu ddeddur dde go，ox lox yy chu tit bbit lox!——《latjjup》在這里詩人在絕望中走出信心，在艱難的生存背景中欲求另一種真正屬于自己的足跡。阿庫烏霧始終相信一種文化是否永遠(yuǎn)擁有生命力，就看它是否永遠(yuǎn)保持著“動態(tài)”。這就要求人們不要固步自封不要逃避危機(jī)，要以開放整合的眼光去直面危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)。才能到達(dá)理想的精神家園。如：

tep yy a quw su tOt，hxo bbo ax nuow xip manga yip go dit da ggup jjux，bbux ddur bbu jji，yyxo yyx mu ly rryx go mga da nga nyle ly si mu goxsha sy。cyp si sy nyi，cyp si sot nyi，SOt nyyi su syhni ggie tuow——《hxo bbu yyx cy》，這里詩人以“運(yùn)動是發(fā)展”的文化創(chuàng)新思維進(jìn)行糟粕揚(yáng)棄式的詩歌飛翔，在這里也可以看出阿庫烏霧超越的文化膽識。

四、呼喚：傳承的文化使命

在阿庫烏霧詩歌世界和文化詩學(xué)里，當(dāng)我們真正進(jìn)入其詩歌角色時，會感到仿佛有種精靈糾纏著我們的靈魂根脈，這表明他的詩歌從我們物理視線內(nèi)化為“化學(xué)效應(yīng)”。阿庫烏霧作為能自如地操作雙語的先鋒詩人，他的詩歌職能和文化視角自然決定他的詩美實踐在整個民族的審美客體中起著“精神航導(dǎo)”的作用。他用無比高尚的詩性智慧在前輩與年輕的一代之間進(jìn)行“詩歌化學(xué)實驗”，結(jié)果他把這支千百年來傳承已久的火炬交給了下一代．如：

“tit nga pup qot ly liex ggur ap lop，pat qotsse liex ggur ap pi lop——《ma ddu vut ma ZZOX》

這里詩人高呼吶喊，一代人應(yīng)完成他應(yīng)有的文化使命的決心。同時詩人又說到：

sy sU vut ma ZZOX，jjo su gox hna qi。nop yipsu nop kot xop get lu sip da nylt Cy ddiex bur sixjjyP lyp mu，jjyP lyp ddiex bur six nyit cy mu ddoplOx，xip mu nyiep，nop jjyP lyp vu jjiw su nowep dox；xip myx ix nyip nop nynt cy vu jjiw suggux pa jjyp lyp nop wep dox，zzyt mn cyx ma jjolox hot ddew，nyit cy ap jjo jjyP lyp hxie syt guoyiet ddi，jjyp lyp ap jjo nyit cy hxie syt guo yietddi。這是詩人把民族文化的發(fā)展置于人類文化發(fā)展長河中審度而成的詩句。這里詩人曾經(jīng)提出的：“‘文化混血’的時代大趨勢而成，任何人為自我封閉或盲目相抗拒都是徒勞。明智的抉擇是使這種‘混血’現(xiàn)象高度自覺化，使其在知己知彼，‘血型’與‘血性’的前提下去自覺完成‘混血’而不是蒙昧無知，似是而非的情況下被他文化被動同化”⑧得到再次補(bǔ)充。就這樣，阿庫烏霧給迷途失措的人們指明子方向。

總之：在阿庫烏霧的母語詩集《虎跡》的繽紛世界里，詩人所關(guān)注的“母語”不是普遍意義上的關(guān)懷；而是對這個民族靈魂深層的關(guān)照。詩人把多元文化碰撞的“當(dāng)代”作為審美客體，把民族文化和民族遷徙不定的命運(yùn)，置于人類歷史長河的高度，進(jìn)行剖示、反思和整合。這一切都源于因為他是一個古老民族的代言人——有良知的母語詩人，有才氣的雙語文化詩人，他讓屬于這個文化的人們自信。

參考書目及注釋：

《彝史檢字本》四川民族出版社。

阿庫烏霧《虎跡》四川民族出版社1998．12

《無奈的追尋》韓進(jìn)康著，河北大學(xué)出版社2001年9月第1次。

(美)拉里．費(fèi)林特《我作為社會棄兒的一生》，時事出版社。

(美)弗蘭西斯．福山《歷史的終結(jié)》遠(yuǎn)方出版社1998年7月第一次出版。

①羅杰喇·M·基辛：《當(dāng)代文化人類學(xué)概要》浙江人民出版杜1968年版第87頁。

②轉(zhuǎn)引自米·貝金《藝術(shù)與科學(xué)》文化藝術(shù)出版社1987年版第6頁。

③⑥《文化視野中的詩歌》葉潮著，巴蜀書社1997．5。

④貝克萊德·克魯可洪等著《文化和個人》浙江人民出版社1986年版第113頁。

⑤《絕望與信心》(德)古茨塔夫·勒內(nèi)·豪克著，中國社會科學(xué)出版社l992年五月第1版。

⑦《20世紀(jì)非洲文學(xué)》倫納德．S．克萊因主編，李永彩譯，北京語言學(xué)院出版社1991牛10月第1版。

⑧羅慶春著《靈與靈的對話》，天馬圖書有限公司。2001年7月初版。