馬克思主義公平正義思想解讀

摘要：馬克思對人的生存、命運(yùn)及其發(fā)展的強(qiáng)烈關(guān)注是一貫的。無論是早期對異化勞動(dòng)的批判，還是走向成熟時(shí)期運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說揭露資本主義剝削制度，設(shè)計(jì)共產(chǎn)主義正義理想藍(lán)圖，抑或是對東方社會(huì)獨(dú)特發(fā)展道路的探索，都體現(xiàn)了對人類正義這一終極價(jià)值的關(guān)懷。馬克思主義公正觀實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)了包括價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)理論體系和制度設(shè)計(jì)的“三位一體”的科學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；重要思想；解讀

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06-0010-04

馬克思主義是完整而科學(xué)的理論體系，其中的異化理論、人的全面發(fā)展思想和東方社會(huì)理論等重要思想集中對資本主義非正義制度進(jìn)行了本質(zhì)的揭露和公正的批判，明確表明了對社會(huì)公平正義價(jià)值的追求。對馬克思主義重要思想內(nèi)涵的正義解讀，可以進(jìn)一步幫助我們分辨西方馬克思主義對馬克思主義公正觀爭論的實(shí)質(zhì)，把握馬克思主義公正觀的內(nèi)涵。

一、馬克思主義異化理論及其正義解讀

馬克思主義異化理論的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)理論創(chuàng)立過程，它以深厚的穿透力解析了異化得以產(chǎn)生的社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是對資本剝削的深刻揭露和對無產(chǎn)階級正義價(jià)值的科學(xué)預(yù)示。

(一)異化理論的基本內(nèi)涵

馬克思于1844年初創(chuàng)辦《德法年鑒》，開始完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，而異化觀的形成則是他體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)思想界碑。異化理論的創(chuàng)立，是馬克思基于對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，特別是對資本主義“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的考察的直接理論成果。在《德法年鑒》創(chuàng)辦的這一年，馬克思撰寫了在思想界和理論界影響深遠(yuǎn)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，標(biāo)志著馬克思的異化理論的基本形成，其間經(jīng)過《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的逐步完善，最后在《資本論》中得到詳盡而深刻的闡發(fā)和發(fā)展。這個(gè)過程表現(xiàn)為一個(gè)由低到高的發(fā)展過程。從表述形態(tài)上分析，馬克思異化理論的創(chuàng)建過程，即是勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的對象化——?jiǎng)趧?dòng)的異化的發(fā)展過程，反映了生產(chǎn)力創(chuàng)造出反對自己的生產(chǎn)關(guān)系的過程。

馬克思分析和解析異化含義的理論思路是：從宗教哲學(xué)的異化開始，隨后進(jìn)一步分析了國家政治上層建筑的異化狀態(tài)，進(jìn)而對市民社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行剖析、揭露，最后在與私有制的本質(zhì)聯(lián)系上追溯到深層的勞動(dòng)之異化。馬克思系統(tǒng)而精辟地闡釋了異化是勞動(dòng)者的勞動(dòng)和產(chǎn)品被非勞動(dòng)者占有而由此產(chǎn)生的一種敵對性的社會(huì)關(guān)系，即異化“對于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人說來，生存就表現(xiàn)為異化，自我活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和他人的活動(dòng)，生命過程表現(xiàn)為生命的犧牲，對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。”可見，馬克思對異化本質(zhì)的理解在于，異化不僅表明了物對人的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，而且強(qiáng)調(diào)了人對人的統(tǒng)治的社會(huì)對抗的狀態(tài)。馬克思正是對異化這種深刻的實(shí)質(zhì)性規(guī)定，進(jìn)一步提出了異化的“四個(gè)規(guī)定”：一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，“作為敵對和異己的東西同他相對抗。”二是勞動(dòng)本身即勞動(dòng)活動(dòng)的異化，勞動(dòng)者“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”三是人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思認(rèn)為人的真正本質(zhì)在于勞動(dòng)，在于勞動(dòng)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)這些物質(zhì)的感性活動(dòng)，這里所特指的異化是說這些作為人的類本質(zhì)的感性活動(dòng)與人相異化的過程。四是人與人的異化，“人的異化，一般地說，人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。馬克思在這里對于異化根源產(chǎn)生的分析，既不同于黑格爾那樣把異化的根源和條件局限于精神的范疇，也不同于費(fèi)爾巴哈那樣把異化歸于人與自然的矛盾關(guān)系中，馬克思不僅指出了異化根源于一定階段的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，并且指出了異化實(shí)現(xiàn)與私有制的社會(huì)關(guān)系之中，科學(xué)揭示了異化產(chǎn)生的深刻社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)異化理論的正義價(jià)值解讀

如上所述，《手稿》第一次初步表達(dá)了科學(xué)的社會(huì)歷史觀，從而成為唯物史觀科學(xué)體系創(chuàng)造的起點(diǎn)，其中的勞動(dòng)異化理論還隱含著深刻的正義取向。

首先，馬克思主義異化勞動(dòng)批判的起點(diǎn)是資本剝削的不公平和對工人勞動(dòng)價(jià)值的肯定。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論提出了“勞動(dòng)乃是一切占有的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，洛克則從政治正義上對此加以了論證。薩拜因在評價(jià)洛克時(shí)指出：“人對于以自己身體的勞動(dòng)‘?dāng)v入’的物體具有自然的權(quán)利”，“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的產(chǎn)生在于人通過勞動(dòng)，把所有的個(gè)人人格延伸到他所產(chǎn)生的對象上，便把它們變成他自身的一部分。……洛克的學(xué)說導(dǎo)致后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。”馬克思批判地繼承了這一觀點(diǎn)，提出“通過勞動(dòng)而占有自然界”的思想，即勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)占有自己的勞動(dòng)成果是天經(jīng)地義的事情，而資本剝削下的工人勞動(dòng)產(chǎn)品與資本占有關(guān)系的顛倒，正如馬克思在《手稿》中控訴的那樣：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是為工人創(chuàng)造了貧民窟。”馬克思認(rèn)為，異化“不僅意味著他的勞動(dòng)成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗。”顯然，馬克思所闡述和規(guī)定的異化是一種物質(zhì)的社會(huì)的對抗性關(guān)系，是人的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，它不僅擺脫了人的控制，而且反過來違背人的意愿變成奴役和支配人的、與人對立的異己力量。在私有制社會(huì)中，異化是一種客觀而普遍的現(xiàn)象，是在一定社會(huì)條件下人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所發(fā)生的性質(zhì)變態(tài)，即“勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性。”這種異化是作為人的生命表現(xiàn)的物質(zhì)生活本身發(fā)生了從“肯定自己”到“否定自己”的性質(zhì)變態(tài)，即“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役。”這種異化不僅在于人同自己的對象相對抗而且在于這種對抗處于一種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的關(guān)系中。試問，這種秩序顛倒的社會(huì)還有公正與人道可言嗎?

其次，異化勞動(dòng)理論揭露了資本主義私有制的非正義本質(zhì)，指出勞動(dòng)權(quán)、生存權(quán)是勞動(dòng)者的天然正義要求。馬克思在透析了異化產(chǎn)生的社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，對異化作了形象描繪：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍、癡呆。”馬克思通過對其生活于特定社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和人類發(fā)展史的嚴(yán)謹(jǐn)考察，揭示了異化現(xiàn)象是人類的本質(zhì)力量演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物，它根源于社會(huì)生產(chǎn)方式本身，實(shí)現(xiàn)于私有制的社會(huì)關(guān)系中。馬克思認(rèn)為，由于分工從而使“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的，并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量。”馬克思指出，因“勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配”而產(chǎn)生的私有制“是對他人勞動(dòng)力的支配。”可見，馬克思是從對生產(chǎn)力發(fā)展水平的分析出發(fā)說明分工是異化的根源的，而把私有制看作是從生產(chǎn)關(guān)系本身說明異化實(shí)現(xiàn)于一定的生產(chǎn)方式中。在馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者喪失了生產(chǎn)資料，本身不得不成為資產(chǎn)者的生產(chǎn)條件，分工對于工人和資本家來說，只是“作為類活動(dòng)的人的活動(dòng)這種異化的和外化的形式”，¨而造成新的異化的根本原因和實(shí)際基礎(chǔ)則是資本主義社會(huì)賴以成立的私有制關(guān)系，從而深刻分析并表明勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于受剝削、受壓迫的非人狀況，從根本上對工人生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和發(fā)展權(quán)進(jìn)行了正義的吶喊。

再次，異化理論開辟了無產(chǎn)階級正義事業(yè)的光明前景。馬克思認(rèn)為克服異化絕不能靠精神的手段和道德說教，那種主張消滅異化不能超出思想領(lǐng)域的想法和做法是不現(xiàn)實(shí)的。馬克思主張消滅私有制，主張通過無產(chǎn)階級革命的物質(zhì)手段消滅資本主義制度，建立公有制的社會(huì)正義制度，通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來達(dá)到異化的徹底克服。這就真正揭示了異化揚(yáng)棄的可行途徑和正確手段。從總體上看，馬克思的勞動(dòng)異化論把一切異化現(xiàn)象歸結(jié)于勞動(dòng)異化，把勞動(dòng)異化歸結(jié)于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式，從而使馬克思的異化理論具有徹底唯物論性質(zhì)，把異化的產(chǎn)生和最終克服歸于人類社會(huì)從原始公有制——私有制——公有制的否定之否定過程，從而使異化理論具有徹底的辯證法性質(zhì)。馬克思的異化理論深刻揭示了資本條件下勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受剝削、受壓迫的非人狀況，從而揭示了無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，從而使馬克思的異化理論具有鮮明的階級性質(zhì)，使異化理論與無產(chǎn)階級正義事業(yè)具有不可分離的性質(zhì)。總之，馬克思的異化理論在揭示資本主義非正義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，開辟了無產(chǎn)階級正義理想的光明前景，成為無產(chǎn)階級正義追求的理論武器。

二、人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵及其正義取向

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義理論體系的精華和核心，也是馬克思終生追求的目標(biāo)。完整、準(zhǔn)確地理解馬克思的人的全面發(fā)展理論，對我們理解與把握馬克思主義公正思想的實(shí)質(zhì)有著重要的理論意義。

(一)人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

馬克思主義人的全面發(fā)展理論有著豐富的內(nèi)涵，概括的說，可以歸結(jié)為：

首先，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)規(guī)定了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵，那就是勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)等諸方面自由而充分的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的發(fā)展包括多方面的內(nèi)容，但與人的全面發(fā)展相聯(lián)系，馬克思談得最多的還是人的體力和智力。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到“勞動(dòng)者自己的肉體的精神的能力”；在《資本論》中指出“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等”，并寫道：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活動(dòng)的人體中存在的，每個(gè)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的綜合。”馬克思之所以將人的全面發(fā)展首先看作是人的體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展，是針對勞動(dòng)者的片面發(fā)展而言的。在馬克思看來，正是體力和智力的分離導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)。而分工則直接造成了勞動(dòng)者的片面發(fā)展，只有消滅舊式分工，勞動(dòng)者將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合于自身，能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)要求，把不同的社會(huì)職能作為相互交替的活動(dòng)方式，人才能獲得全面發(fā)展。

其次，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”人的能力的發(fā)展固然是人的發(fā)展的主要內(nèi)容，但馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結(jié)為能力的發(fā)展，因?yàn)槿说哪芰Φ男纬伞l(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力要在生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出來，政治力量要在政治關(guān)系中表現(xiàn)出來，精神力量要在精神的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。因此，個(gè)人必須積極參與適合多種領(lǐng)域和世界的交往，同無數(shù)其他個(gè)人從而也就同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交換，逐漸擺脫個(gè)體的、地域和民族的狹隘性，在交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)人還必須全面地占有和控制這種社會(huì)關(guān)系，“個(gè)人為全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所想的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕御的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等。”在私有制和分工依舊存在的社會(huì)形態(tài)下，人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系只是作為一種外在的異己的力量與人相對立，人們無力加以把握，不得不從屬甚至屈服于這種關(guān)系，因而廢除那種一再生產(chǎn)“非人”的私有制就成了每個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。

再次，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的發(fā)展是人的全面發(fā)展的第三個(gè)內(nèi)容。馬克思曾把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”。所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對社會(huì)關(guān)系沒有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人；所謂“有個(gè)性的個(gè)人”就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實(shí)。”人的發(fā)展在一定意義上就是在勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”。

馬克思不僅僅從理想目標(biāo)的角度揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，而且以三大社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)為依托，具體考察了實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的歷史過程。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換。全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面能力的體系，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”從馬克思的闡述中我們可以看到，人的全面發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的歷史過程。

(二)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的正義取向

從根本上說，馬克思主義公正學(xué)說是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)變革理論，因而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，是馬克思主義公正觀的“終極關(guān)懷”。

首先，勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的根本方式，勞動(dòng)權(quán)與生存權(quán)是社會(huì)正義制度的首要價(jià)值。人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)是人獲得全面發(fā)展的首要前提。馬克思指出，勞動(dòng)使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的產(chǎn)品，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語言。”因此，人的發(fā)展是隨勞動(dòng)實(shí)踐而歷史地發(fā)展的。早在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會(huì)分工的不明確，人的勞動(dòng)往往表現(xiàn)為一種盲從、片面而缺乏自由自覺性。在資本主義時(shí)期，私有制和分工所帶有的固定性、強(qiáng)制性，致使勞動(dòng)被異化，勞動(dòng)成為奴役人的手段而不成為自由自覺的活動(dòng)，個(gè)人失去了自主和獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為，如果人類要使勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該使自己從舊的分工體系中解脫出來，在勞動(dòng)中形成自己全面的綜合的勞動(dòng)能力，以適應(yīng)不同勞動(dòng)要求，把不同的社會(huì)職能作為互相交替的活動(dòng)方式，個(gè)人才能得到全面的發(fā)展。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再成為謀生的手段，而成為人的真正需要，勞動(dòng)才能在真正意義上成為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的全面發(fā)展就是人的自由自覺的勞動(dòng)的發(fā)展，人的全面發(fā)展也必然和人類社會(huì)的發(fā)展相一致。因此，勞動(dòng)權(quán)和勞動(dòng)能力的獲得是人類社會(huì)正義的首要前提。

其次，共產(chǎn)主義社會(huì)是全面實(shí)現(xiàn)自由、公正與平等關(guān)系的社會(huì)。理論界的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)，到那時(shí)就不存在所謂的正義問題，是正義問題的自行消解。共產(chǎn)主義是在揚(yáng)棄以往一切社會(huì)正義形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的公平正義形態(tài)，到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)也是正義的自行消解之日。其實(shí)相反，馬克思主義認(rèn)為只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能全面實(shí)現(xiàn)民主、正義與平等的社會(huì)關(guān)系。馬克思主義是在考察公正與平等觀念的歷史發(fā)展中，揭示資產(chǎn)階級公平正義觀的階級實(shí)質(zhì)，指出無產(chǎn)階級的平等與正義要求是消滅階級本身，因?yàn)椤半S著階級差別的消失，一切由此差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也就自行消失。”只有私有制基礎(chǔ)上的階級本身消失了，也就使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，……成為自己本身的主人——自由的人。”這就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)是公平正義要求真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。其終極價(jià)值就是人的自由而全面發(fā)展。

再次，人的自由而全面發(fā)展理論揭示了人類發(fā)展權(quán)是社會(huì)公平正義的基本條件。無論是勞動(dòng)能力的發(fā)展，還是人的社會(huì)關(guān)系的豐富，擬或是個(gè)性的完善，不管是個(gè)體的發(fā)展，還是社會(huì)整體的進(jìn)步，都體現(xiàn)人類社會(huì)從原始階段到共產(chǎn)主義的發(fā)展過程。發(fā)展是一切社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的基本形式，離開了發(fā)展，人類社會(huì)也就無所謂存在。從價(jià)值維度來看，人的發(fā)展與人的生存一樣，是不可剝奪的基本權(quán)利與正義要求，發(fā)展是個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的基本正義形式。馬克思盡管沒有明確提出“發(fā)展權(quán)”的概念，但這一理論中表明的發(fā)展權(quán)思想?yún)s是非常豐富，特別是關(guān)于個(gè)體發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展和諧統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的闡述，無論對于人權(quán)正義的要求來說，還是對于主權(quán)國家自主發(fā)展權(quán)來看，尤其對于認(rèn)識西方所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”的發(fā)展論調(diào)的實(shí)質(zhì)、堅(jiān)持自主發(fā)展自己的正義權(quán)利有著重要的指導(dǎo)意義。

三、東方社會(huì)理論的正義解讀

東方社會(huì)理論的核心是“跨越論”的提出。馬克思從分析俄國農(nóng)村公社土地所有制的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及所處的時(shí)代條件入手，論述了俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性；從俄國的內(nèi)外環(huán)境出發(fā)，論證了跨越“卡夫丁峽谷”的條件性。而“跨越”的根本目的在于避免“遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難”，以便“能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。”從價(jià)值觀來看馬克思的東方社會(huì)理論，馬克思始終站在人民的立場上。在19世紀(jì)40、50年代，馬克思剛把視野從西方轉(zhuǎn)移到東方的時(shí)候，他就考察了印度的村社，認(rèn)為村社之所以停滯不前的原因之一在于：村社制度是專制制度的基礎(chǔ)，它壓抑人民的創(chuàng)造精神，使社會(huì)進(jìn)步緩慢，“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神。”對英國資產(chǎn)階級在印度的統(tǒng)治，馬克思認(rèn)為“他們既不會(huì)給人民群眾帶來自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。”而要把生產(chǎn)力收歸人民所有，惟一的方式就是通過社會(huì)革命。“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級時(shí)代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教徒那樣，只有用人頭才能喝下甜美的酒漿。”“生產(chǎn)力歸人民所有”的結(jié)論，為東方社會(huì)發(fā)展理論奠定了價(jià)值論基礎(chǔ)。

19世紀(jì)70年代后，馬克思的視野轉(zhuǎn)到俄國村社。他堅(jiān)持人民主體價(jià)值觀，提出了跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。“卡夫丁峽谷”指古羅馬城市附近的一個(gè)小峽谷。公元前321年第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭時(shí)，薩姆尼特人在此擊敗了羅馬軍隊(duì)，并強(qiáng)迫他們背著“牛軛”通過峽谷。這常常被認(rèn)為是戰(zhàn)敗者的最大羞辱和痛苦。馬克思在給查蘇利奇的信里借用這一比喻，是想說明資本主義社會(huì)帶給人民的是無盡的屈辱和痛苦。1877年，馬克思在給《祖國紀(jì)事》編輯部的信里，對俄國人民寄予深深的同情，他寫道：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”馬克思列舉了古羅馬平民所遭受的命運(yùn)，說明應(yīng)該保留俄國村社的土地，以防村社農(nóng)民成為無所事事的游民，因?yàn)椤八麄?古羅馬的無產(chǎn)者)比過去美國南部各州的‘白種貧民’更卑賤，和他們同時(shí)發(fā)展起來的生產(chǎn)方式不是資本主義的，而是奴隸制的”。資本主義在西歐發(fā)展的本質(zhì)就是對農(nóng)民的剝奪。“假如俄國想要遵循西歐各國的先例成為一個(gè)資本主義國家，……它不先把很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的；而它一旦倒進(jìn)資本主義懷抱以后，它就會(huì)和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無情的規(guī)律的支配。”因此，馬克思勸告俄國人不要急于跳入資本主義的火坑。

馬克思為無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾擺脫資本剝削，獲得解放奮斗了一生，從馬克思東方社會(huì)理論中同樣可以作出重要的正義解讀。其所謂“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)入未來社會(huì)主義過程中要避免對農(nóng)民階級的再度剝削，避免資本主義剩余價(jià)值對工人階級的殘酷壓榨。同時(shí)，由于東方國家的社會(huì)主義不是資本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物，不是在資本主義的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下，通過革命產(chǎn)生的。因此，東方國家一旦成功地跨越并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低，必須把發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作自己的主要任務(wù)。馬克思主義的東方社會(huì)理論是站在世界歷史的高度，站在人民的立場上，看到了資本主義制度給人民帶來的深重災(zāi)難。他所研究的就是東方國家如何避免資本主義給人民帶來的痛苦，避免資本主義的弊端，從而明確地闡明未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義正義制度的價(jià)值追求。

四、結(jié)語

綜上所述，公平正義問題始終是馬克思主義關(guān)注的中心問題。馬克思主義對人的生存、地位、命運(yùn)及其發(fā)展的強(qiáng)烈關(guān)注是一貫的。無論是早期對異化勞動(dòng)的批判，還是走向成熟時(shí)期運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說揭露資本主義剝削制度，設(shè)計(jì)共產(chǎn)主義正義理想藍(lán)圖，擬或是對東方社會(huì)獨(dú)特發(fā)展道路的探索，都體現(xiàn)了對人類正義這一終極價(jià)值的關(guān)懷。因此，馬克思主義公正觀實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)了包括價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)理論體系和制度設(shè)計(jì)的“三位一體”的科學(xué)體系。當(dāng)然，馬克思主義公正觀的科學(xué)性還表現(xiàn)在其客觀辯證的評價(jià)尺度與方法論上，彰顯出它不可替代的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

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