飛碟情，探索夢

我是在1982年8月和《飛碟探索》第一次見面的，一見鐘情，月月盼望，苦等難耐。時至今日，我和《飛碟探索》（以下簡稱《飛》）仍然像一對熱戀中的情人，一起度過一年又一年的春夏秋冬，難舍難分。

我的文化水平有限，數理化知識也少得可憐。當初，我并不清楚UFO是否是科學方面的事情。不過，我還是一知半解地對科學產生了濃厚興趣，常常為《飛》中神秘的事件冥思苦想，偶爾還產生一種天真幼稚的沖動：提起筆桿為《飛》效勞。

說實話，我在當初之所以如此喜愛《飛》，主要是為了擴展視野，順從自己喜歡思考神秘事物的嗜好。漸漸地，我發覺《飛》不斷創新的面貌和內容，時常令人眼光一亮。就這樣，我的視線和思考在《飛》的引導下，開始從神秘的UFO進入到宇宙和其中的天體之奧妙境地。

二十多年來，作為中國唯一的、也是最知名的關于UFO的專門雜志，《飛》一直保持著“探索”特色，但其中的欄目內容又絕非只是單方獨味的UFO，而是把UFO與宇宙奧秘有機地結合起來，使讀者在接觸到神秘的UFO的同時，還能在宇宙、天文、航天和生命探索及遠古文明等方面擴展視野，令人獲益良多。大致翻閱一下《飛》，你就會發現，它不僅僅是傳播知識，而且具有一些科普期刊所缺少的優點，那就是《飛》中各個欄目的內容并非都是人云亦云、東家轉西家載的常識性文章。《飛》既傳播新的信息，也傳播新的觀點，不但使讀者獲得新的資訊，而且還向讀者提供了一個有利于他們對感興趣的問題進行分析、想象、思考和探討的平臺。正是因為《飛》具有知識性、探索性和開放性的特點，才使我有機會走上了《飛》的這個平臺。

UFO是英文“Unidentified Flying Object”的簡稱，即不明飛行物之意。因為UFO大多呈碟形，所以又被稱為飛碟。飛碟現象并不是現代才發現的，以下的摘錄片斷出自埃及第十八王朝杜德梅斯三世時期的史籍，據說它是人類關于UFO最早的文字記載。

“二十二年，冬季的第三個月，一天清晨六時許，御史院的史官發現有一個著火的環狀物從天而降。它無頭，噴出惡臭。環狀物長一桿（相當于5米），寬一桿，史官們嚇得匍匐在地……他們將此事稟報了法老。數日之后，天上出現了更多這樣的環狀物，它們發出的光比太陽還亮……法老站在軍中，與士兵們靜觀奇象。晚膳過后，著火的環狀物升到高空，然后向南方飛去……法老傳令將此事載入御史院史冊，以期永志不忘。”

中國古代對不明飛行物也有不少文字記載，現簡略摘錄有關記載，以供參考。

公元前156年～前141年（漢景帝時代）：十二月，雷，日色如紫，五星逆行太微，月貫天街中。（見光緒《山西通志》卷162。）

公元前74年（漢元平元年）：二月乙酉，祥云如狗，赤色，長尾三枚，夾漢西行。（見《漢書·天文志》。）

1683年（清康熙二十二年），四川：冬月初一，治東禮義山銅魚門側鄉民聞聲響如雷，有人從云中下墜，五體盡紅，自南而北移時乃沒。（見民國《渠縣志》卷11。）

1839年（清道光十九年），貴州：某日將晚有星神自空際隆于永興場后周家坡，光如閃電，幻作人形長逾三丈，手秉火炬大嘯七聲向西飛去。（見光緒《湄潭縣志·天文志》。）

1850年（清道光三十年），四川：十二月廿二日夜二鼓，天黑如漆，轟隆隆有聲，天際有十數金圈勾連纏繞。西南角涌一紅珠照地，光明如晝。約數刻，倏然不見，依舊昏黑如漆。（見同治《會理州志》卷12。）

中國宋代杰出的科學家沈括，是著名的智謀家、縱橫家、醫家和旅行家。在他的《夢溪筆談》中，沈括對不明飛行物體也有較為詳細的記載。

不明飛行物除了見于古代文獻的記載，在古代巖畫中也有影子，較典型的是中國廣西的左江巖畫。大多數學者認為，左江巖畫中的圓狀物是崇拜祭祀的對象：太陽或銅鼓。但是，從圓狀物的布局、其與人像的組合和巖畫整體所表達的畫意來看，左江巖畫中的圓狀物也很有可能是飛行物。無論這些圓狀物是太陽、銅鼓抑或是飛行物，就其存在的爭議性而言，它們均屬于不明物體。

如果說上述例子所能給出的答案都是模棱兩可的，那么下面的例子將會明朗得多。1943年，印度南部的邁索爾市梵語圖書館從一座倒塌的廟宇地下室中，發現了一份題為“Vymaanila-Shaastra”的古代梵文木簡稿件。在這份稿件中，以6000行的篇幅，詳細記載了“戰神之車”的構造、驅動方式、制造飛船的原料乃至飛行員的訓練與服裝等眾多細節。據記載，“戰神之車”的飛行速度，如果換算成現代計算單位則為每小時5700千米。

印度梵語學者和技術專家們依據這份文獻和其他古籍中的記載，對“戰神之車”進行了仿造。研究者們根據研究結果指出，“戰神之車”是一種多重結構的飛船，飛船裝備了絕緣裝置、電子裝置、抽氣裝置、螺旋翼、避雷針，以及安裝在飛船尾部的噴焰式發動機。文獻中多次指出，飛船呈金字塔形，頂端覆蓋著透明的蓋子。

在20世紀初，當時人們才剛剛解決了空氣動力學的難題。因此基本可以確定，上述飛船的建造者絕對不是古印度人，他們既沒有必需的建造飛船的技術能力，也沒有駕駛飛船的科學知識。那么，制造和駕駛這些飛船的人，除了供奉在神廟里的伴著飛船雕塑的“神靈”之外，還會是誰呢？

由此可見，飛碟文化古已有之。不同的是，古人留下來的是這方面的精神財富；而現代人則站在科學的角度來看待這個問題，而且開始了初步的嘗試。

而我個人是這樣理解飛碟文化的：廣義上，飛碟文化指古往今來人類對來自宇宙太空的不明物體和事件的記載、猜想、探索和實踐。它們包括：古代的文字記載、繪畫雕塑、神話傳說，近代和現代的觀測報告、學術探討、科幻作品，以及對來自宇宙太空的不明物體和事件所進行的科學觀測、取證和實踐活動。狹義的飛碟文化則指，對不明飛行物的觀測、探索和實踐等活動，以及這方面的科幻作品。

我們的世界存在著許多不明事物，能不能把它們統一起來探討呢？例如，把來自天上的不明飛行物和地球上的不明事物集中起來，建立廣義的UFO概念，以便全面分析、統籌地探討這一問題。

研究飛碟應該從何處著手呢？我個人認為，首先從研究不明飛行物開始是事半功倍的做法。主要因為，我們對飛碟根本談不上有什么實質性的認識和了解，甚至連飛碟的真偽、它是不是一種人工飛行器也還不能確定。研究飛碟不僅僅是因為我們要證實它，認識它，更重要的是人類期望應用它。所以，研究飛碟應該把重心放在應用現有物理學基礎和改良現有飛行器外形上面，這才是研究飛碟的主要意義。

飛碟——21世紀的一個最大謎團，人們圍繞著它還存在許多分歧和爭論。但我們相信，正如鄭文光先生在《飛碟探索》創刊時所說的，中國應當有自己的UFO學家，中國也一定會有自己的UFO學家。