荷塘尋幽

《荷塘月色》是朱自清的傳世名篇，其清幽素雅、精美絕倫，研究者代代有人。在中學(xué)是公開(kāi)課與鑒賞課的必選課。我亦喜極此文，研讀之余，另辟蹊徑，思之有得而記之，以博方家一哂。

一

《荷塘月色》是以中國(guó)人的審美角度體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)的審美對(duì)象的，只是在別樣的年代，作者另有一番別樣的心境，流淌在紙上，霧迷玉潤(rùn)的平平仄仄里，全是一派瀟灑與幽嘆。月光在朗與不朗之間，荷香在有與未有之際，如渺茫的歌聲，像籠著輕紗的夢(mèng)，乍讀歷歷在目，細(xì)玩卻莫可名狀，正如作者心境，在寧?kù)o與不寧?kù)o之間，蕩人心腸卻無(wú)跡可尋，使人大起漢魏時(shí)期幽人之嘆。

“物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘汰與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想與美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。”^①用袁先生這一段話可以說(shuō)，朱自清筆下的荷塘是清華園中一荷塘，又非清華園中一荷塘，而是朱自清心象的物質(zhì)顯現(xiàn)，那密葉白花、薄霧流光皆是作者彼時(shí)彼地一心境，不可實(shí)解。正如柳宗元之《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，乃是胸中一番大境界無(wú)由道出，則于人間絕無(wú)之境置一漁翁，釣出一江寒雪，其孤傲拔俗之氣不言可喻。而此以實(shí)象寫(xiě)虛象，以物象映心象之曠古寂寞之作，賞之者誰(shuí)？朱自清亦有此寂寞，故于人間實(shí)景中附一絕無(wú)之境，以抒心中郁結(jié)難解之意，清華園荷塘是其載體，如上帝“用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”^②一般，朱自清將其心之“生氣”吹入月夜荷塘，荷塘就成了有靈的活物。在文中的意象中，大家一般都忽略一個(gè)重要的意象，那就是樹(shù)，“將一片荷塘重重圍住”的“蓊蓊郁郁”的樹(shù)。樹(shù)的意象在《荷塘月色》一文中占有相當(dāng)比重，與月光、荷塘三分而占其一，文中正面寫(xiě)景的四段文字亦以樹(shù)始，以樹(shù)結(jié)。有人認(rèn)為寫(xiě)樹(shù)亦是為寫(xiě)月光，我以為不然，第五段中：“月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上?！标P(guān)于樹(shù)的描寫(xiě)是寫(xiě)月光，蓋月光為空虛無(wú)形之物，非借他物無(wú)以言之，如蘇軾《前赤壁賦》之所述水與霧：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光?！?sup>③“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?sup>④又如他的《記承天寺夜游》：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！?sup>⑤有異曲同工之妙。既有了這段文字寫(xiě)月光，作者無(wú)須再用兩段文字來(lái)鋪排渲染，對(duì)于這樣一篇凝煉之文，那樣做顯然徒費(fèi)筆墨，有傷文氣。那么樹(shù)的意象在這里到底意味著什么呢？

作者的荷塘是一個(gè)心象的物質(zhì)顯現(xiàn)，這一絕對(duì)的精神存在必須擺脫嘈雜的外界。正如每個(gè)人的內(nèi)心都保持著一定的獨(dú)立性一樣，這一片天地只作者“一個(gè)人”，“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”。此時(shí)，心象與物象合二為一，作者進(jìn)入了絕對(duì)自由空間，而使這一片天地能保持相對(duì)獨(dú)立并與外界隔絕開(kāi)來(lái)的，正是樹(shù)。作者在文中反復(fù)寫(xiě)道“荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹(shù)”，“荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)”，“這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住”。由于樹(shù)的圍隔，荷塘與周?chē)默F(xiàn)實(shí)生活被相對(duì)隔斷，于是一種主體性的夢(mèng)幻氣質(zhì)自然產(chǎn)生，朱自清先生唯美的理想化的心境與純粹單質(zhì)的人格氣質(zhì)就如此被物化顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)近乎封閉的荷塘也映射出作者近乎自閉的心態(tài)，他與現(xiàn)實(shí)并不和諧：“像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理?！边@時(shí)我們也就可以理解那從樹(shù)縫里漏著的“一兩點(diǎn)路燈光”，為什么“沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼”了。蘇東坡說(shuō)：“求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”^⑥潛意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使朱自清來(lái)到荷塘，讓一種難以釋?xiě)训譄o(wú)法說(shuō)清的“不寧?kù)o”找到映射的對(duì)象，像做夢(mèng)一樣，隱秘的思想一旦找到象征物，就會(huì)宣泄而出，于是荷塘與月色就幻化成了朱自清心象的影子，讀者在閱讀這篇文字時(shí)，一方面能感受到精致蘊(yùn)藉的美，同時(shí)也感到有一種不可把握的東西氵因 潤(rùn)于其中，莫可名狀。

二

那么彌漫于文中的莫可名狀的東西是什么？我們閱讀鑒賞不能陷入到神秘主義中去。除了現(xiàn)實(shí)的騷擾，時(shí)局的憂憤之苦悶外，還有別的什么象征意味嗎？寫(xiě)下這些文字僅僅是“暫時(shí)超然”^⑦的排遣嗎？這些問(wèn)題值得人深思。

當(dāng)作者的視線走到邊緣的樹(shù)上時(shí)，外部的世界在瞬間解構(gòu)了他內(nèi)心的那個(gè)精致的世界?！斑@時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有?！边@是莊子《逍遙游》里那只怒翅橫絕九萬(wàn)里的大鵬的寂寞。作者孤寂的內(nèi)心里是厭倦那種聒噪的“熱鬧”的?！爸x(chóng)又何知？”^⑧這里我們顯然可以感覺(jué)到一種對(duì)峙的張力。荷塘與樹(shù)外的世界形成了對(duì)抗，作者純粹的形而上的內(nèi)心世界與那個(gè)無(wú)意義的形而下的社會(huì)形成了對(duì)抗。從中我看到一種象征，即中國(guó)文化中高雅自賞，追求精神自由并富有歷史責(zé)任感的知識(shí)分子精神與世俗社會(huì)的對(duì)立，知識(shí)主體與被這個(gè)主體存在而否定了意義的社會(huì)的對(duì)立。由此，我認(rèn)為我們不僅能看清朱自清內(nèi)心的不平靜是什么，也能體驗(yàn)到彌漫于那一時(shí)期的知識(shí)分子內(nèi)心的普遍的苦悶，即知識(shí)人格與大眾人格的對(duì)立。

最有趣的事是，當(dāng)作者走出心之荷塘再一次與現(xiàn)實(shí)相撞時(shí)，他提醒我們其實(shí)在文章一開(kāi)頭就有一種張力，而現(xiàn)在這種張力更大也更明顯了。而就在這一片蟬聲與蛙聲鼓噪的寂寞中，作者卻“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”。瞬間把讀者的視線引向遙遠(yuǎn)的江南并回到那個(gè)古老的時(shí)代。作者的描寫(xiě)是明艷而且郁郁勃勃充滿生機(jī)的，充滿了民歌式歡快的調(diào)子，這與前面的荷塘的雅淡形成了一種對(duì)比，但從對(duì)比中流露出作者對(duì)兩者都是贊許的，而對(duì)后者更有企慕之情。這就呼應(yīng)了前文所說(shuō)：“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。”這種企慕表達(dá)出作者并非一概排斥世俗生活，眼前的靜是一種境界，但作者更渴望個(gè)體精神追求與社會(huì)存在的融合。只是眼下的社會(huì)與作者的理想相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)知識(shí)分子的不融于群眾，精英文化與社會(huì)現(xiàn)狀的異質(zhì)排斥顯然是個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。魯迅的《孤獨(dú)者》《傷逝》里所指出的不正是這種現(xiàn)象嗎？不僅在“五四”時(shí)期，就是以后的很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這種隔膜一直存在，一直到“文革”又推向一個(gè)極端。于是作者為自己描畫(huà)出一個(gè)理想的社會(huì)存在來(lái)，那里只有清純、美麗、富有生機(jī)，但那畢竟是烏托邦，是作者一廂情愿的夢(mèng)幻的泡泡，一經(jīng)現(xiàn)實(shí)的撞擊就會(huì)破碎，所以作者無(wú)限感慨地說(shuō)：“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了?！?/p>

還有一個(gè)有趣現(xiàn)象，那就是作者所回想起的兩首詩(shī)都是南朝作品，一是帝王之作，一是民歌艷曲。南北朝是中國(guó)社會(huì)的大動(dòng)亂時(shí)期，那時(shí)的知識(shí)分子境遇也很不好，但很瀟灑，故有“魏晉風(fēng)骨”“晉人風(fēng)度”之說(shuō)。南北朝時(shí)期很多知識(shí)分子為避亂，都過(guò)著隱居的生活，朱自清的《荷塘月色》，把它看成是幽人之嘆，也未嘗不可。

三

在這里，我們看到了三種存在。一是以荷塘為象征的知識(shí)分子精神審美追求；二是荷塘外的現(xiàn)實(shí)社會(huì)；三是作者設(shè)想的虛幻的理想社會(huì)存在。三者之間形成三種對(duì)抗的張力，使看似從容的文字郁結(jié)出一股文氣，鼓蕩于讀者心田，莫可名狀，難以喻之于懷。

《荷塘月色》是一篇心象之作，它于不自覺(jué)中將作者潛意識(shí)中集體無(wú)意識(shí)顯影出來(lái)，打烙上深刻的中國(guó)文化的痕跡。透射出那個(gè)特定時(shí)代特定人群的特定心理。曲曲折折，一脈心曲，弦外所奏的是民族心理的積淀，是精英人群對(duì)家國(guó)命運(yùn)的思考。

這篇文章審美趣味上受魏晉玄學(xué)的影響，追求高格調(diào)的意象美，并力求產(chǎn)生空靈、虛幻之美。因此在韻腳使用上，他選擇了助詞為主的押韻方式，韻腳有：“了、兒、歌、寞、的、著、色、月、多、節(jié)”，其中“的”做韻腳十六處，“了”做韻腳十三處，“著”字三處，這些助詞充當(dāng)韻腳，更使文章讀來(lái)有如夢(mèng)如幻之感，增強(qiáng)了審美效果。

其次就是《荷塘月色》中透著幾分禪趣，月光似明不明，荷香似有非有，作者的心情將靜不靜。一切都籠著一種欲言而不能盡意的含蓄，又有一種不言而諸理俱備的泰然。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：董明實(shí)，新疆昌吉市一中教師。１９９２年畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，現(xiàn)在北京大學(xué)中文系進(jìn)修。

①袁行霈著：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，第５２頁(yè)。

②《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》，第２頁(yè)。

③④《前赤壁賦》見(jiàn)《古文觀止》，上海古籍出版社，第９３８、９３９頁(yè)。

⑤《唐宋八大家文觀止》，陜西人民教育出版社，第３７１頁(yè)。

⑥《答謝民師書(shū)》，見(jiàn)文學(xué)古籍刊行社版《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷四十六。

⑦ 朱自清：《那里走》。

⑧《莊子全譯·逍遙游》，張耿光譯注，貴州人民出版社，第３頁(yè)。