論《紅樓夢》的“演”和“源”

摘要：曹雪芹創作《紅樓夢》，故意模糊了地域、年代等，但借“賈”演“曹＂是不爭之事實。在《紅樓夢》文本里，從“漢曹”、“魏曹”、“宋曹”到“清曹”，曹家的家族脈絡體現得十分清晰。以往人們的研究，過多地集中到了對“清曹＂的研究，即清朝曹寅曹雪芹家。本文將《紅樓夢》的寫作之“源”從“清曹”延伸到“宋曹”，即北宋大將曹彬家。因為在《紅樓夢》主人公賈寶玉這個藝術形象身上，有大量的宋朝曹彬曹瑋曹佾父子孫三代人的成分在內。曹雪芹將這些內容都“演＂進了《紅樓夢》里。

關鍵詞：《紅樓夢》“演”“源”

研究一個作家的作品，不光要研究作品所處的時代背景，還要研究作者的家庭背景，進而從背景中找出影響作家創作的因素，這種方法既常用又實用。就拿《紅樓夢》來說，研究曹雪芹及其家庭情況的形成了“曹學”，研究《紅樓夢》及其影響的形成了“紅學”，還有由此衍生出的“探佚學＂、“秦學＂等。太多的探鏟對準了這些領域，每一處都掘地刨根。豈止是“迷＂，簡直都著了“魔＂。張愛玲更甚，她是“魘＂。幸而都仿佛搭著了《紅樓夢》的一點脈。說來《紅樓夢》真是一塊“寶玉＂，從不同的角度看，它折射的光都不一樣；從不同的點切開，它的紋路都不一樣。

解《紅樓夢》，從“演＂和“源＂這兩個點切開，可以看到文本中，賈家從賈復到賈蘭，家族脈絡十分清晰。在《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府＂里，通過冷子興和賈雨村的對話，告訴了我們賈家的淵源：遙遠的東漢，有賈家的先祖賈復。賈家真正的發跡是從“賈演＂和“賈源”開始的。他們可不是兩個普通人物。賈家的榮華富貴，都從他們這里“發源＂；賈家的興衰際遇，才因此“上演＂。向來我只把這兩個字當成人名看待，然而細細琢磨，覺得這兩個字絕不是曹雪芹信手拈來的兩個字，而是經過仔細挑選后所用的兩個極為重要的字眼。我的理解是：曹雪芹寫《紅樓夢》是從“源＂開始“演＂起的。

但當然“賈源＂是“假源＂，人們自然會聯想到“真源＂。曹雪芹“演＂入《紅樓夢》里的現實中的“真源＂至少應該有四個：

一是“漢的曹參＂。曹家的“古代史＂，也許可以追溯到西漢曹參這個“源＂。《紅樓夢》文本里因為是“賈家＂，所以寫的是“東漢的賈復＂，曹雪芹的真正所指應是“西漢的曹參＂。已有人考證曹雪芹是漢朝功臣曹參的后代，這就涉及到是與不是的問題。其實是與不是并不是問題的關鍵，關鍵是曹雪芹要借《紅樓夢》“演＂“曹家的興衰史＂。因為漢朝年代久遠，曹雪芹只是提一提罷了。就像文本里的賈復，也就通過賈雨村的口一帶而過。二是“魏的曹操＂。薛小妹新編懷古詩十首，第一首《赤壁懷古》，說的就是曹操。曹操實在是個大能人，以曹雪芹論人論事論史的態度，我揣測曹雪芹雖然在《紅樓夢》開頭把他歸到“大惡＂里，但也許還能理解他之一二，否則也不會把他放在第一的位置，也不會寫出“無限英魂＂字樣來。然曹雪芹雖則能理解，但絕對不會引他為榮。為什么？不為什么，就為曹家有更經得起歷史檢驗的大人物——薛小妹懷古詩第二首《交趾懷古》提到的宋朝大將河北真定曹彬曹瑋父子。從第三首開始，也許才是清朝江南“曹寅曹雪芹家史＂了。從“漢曹＂、“魏曹＂、“宋曹＂到“清曹＂，曹家的家族脈絡也體現得十分清晰。《紅樓夢》文本里對賈家是集中介紹，而曹家是零零碎碎、或明或暗地體現。

張愛玲堅持認為《紅樓夢》是創作的小說，這是對的。在所有試圖走近曹雪芹的人中，她離他最近。作家把作家的脈總比非作家把作家的脈更讓人信服些。但她也承認《紅樓夢》里有“自傳＂的成分，她自己的小說，如《金鎖記》就是“各有所本＂。美國小說家托馬斯·沃爾夫在自傳體論文《一部小說的故事》中指出：“一切嚴肅的作品說到底都必須是自傳性質的，而且一個人想要創造出一件具有真實價值的東西，他便必須使用他自己生活中的素材和經歷。＂

但這個“自傳＂，不能單純地理解成“江南曹家傳＂或“曹雪芹自傳＂，而是從漢開始的“曹家大傳＂。天下曹姓人雖然多，曹雪芹也就選了最有代表性的四家。曹雪芹明搭“賈＂家的架子，一路“演＂來都是“曹＂家的興衰大戲。四者中前兩者屬介紹性質的，從創作的角度出發，是“演＂的內容但不是“演＂的重點。后兩者中有關“清曹＂的研究不用說是夠多的了，本文將探鏟伸向了“宋曹＂。因為《紅樓夢》里綜合的有宋朝曹彬家的內容，至少在主人公賈寶玉身上，就集合了曹彬曹瑋曹佾父子孫三人大量的事跡行狀，曹雪芹經過汰選、加工、提煉后“演＂進了《紅樓夢》里——有“蛇跡灰痕＂可循。

一、“寧”和“榮”的“拆合”

《紅樓夢》里賈府最醒目的兩塊大招牌：“寧國府＂和“榮國府＂，最顯赫的領袖“寧國公＂和“榮國公＂。那“寧＂字和“榮＂字非常可疑。我以往的錯處在于“見山是山＂，只把它們當成招牌和封號看，就像當初只把“演＂和“源＂當人名看一樣，哪里想到曹雪芹另有講究，“演＂原來是寫作方式，“源＂原來是寫作素材呢！

《紅樓夢》里用了不少“拆字法＂，如“自從兩地生孤木＂、“一從二令三人木＂等。曹雪芹此處會不會也用了這種方法呢？拆下“寧＂的上部“宀”，拆下“榮＂的下部“木＂，合起來就是“宋＂字。曹雪芹或者要告訴我們《紅樓夢》有宋朝的“戲＂演在里面？

二、關于“寶玉抓周”

賈寶玉是《紅樓夢》的主人公，他的第一次登臺亮相不用說是很重要的，曹雪芹安排寶玉亮相的第一件事是“寶玉抓周＂。

看得出曹雪芹寫《紅樓夢》是決心跳出“才子佳人＂的窠臼，另寫出一套路數來，所以一開始就精彩紛呈。首先是“云山霧海神仙玄幻＂惝恍迷離，然后是“真事隱＂、“假語存＂令人費解，接著是林黛玉、王熙鳳、賈府三艷的出場令人目不暇接。前三回太多的信息量使人們忽略相對來說比較“小兒科＂的“寶玉抓周＂并不奇怪，殊不知這個“抓周＂才大有來歷，它是賈寶玉性格的最初展示，也是賈寶玉一生行狀的縮寫。

有關“寶玉抓周＂，書中是這樣描述的：

那年周歲時政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。政老爹便大怒了，說：“將來酒色之徒耳！”因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根子一樣。

“抓周”是中國舊俗，民間流傳得比較廣。古人認為孩子的語言或行動有一種神秘的預測未來命運的功能，而父母對孩子的命運是十分關注的，或者說有一種預卜孩子未來的愿望和好奇心。想來“抓周”只不過一種游戲，但賈家是那樣認真，賈政又是那樣看重，還有點深信不疑，以至于影響了他對賈寶玉的看法，那就不能等閑視之了。不僅如此，“抓周＂在古代還可以堂而皇之地登上正史。

似乎僅有一例，那就是北宋大將曹彬的“抓周＂。《宋史》卷二五八，列傳十七，８９７７頁有如下記載：

曹彬，字國華，真定靈壽人，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手執干戈，右手取俎豆（古代祭祀時盛牛羊等祭品的器具），斯須取一印，他無所視。人皆異之。

曹彬是一個怎樣的人呢？《宋史》對他的評價是：“彬性仁敬和厚，在朝廷未嘗忤旨，亦未嘗言人過失。伐二國，秋毫無所取。位兼將相，不以等威自異。遇士大夫于途，必引車避之。不名下吏每白事，必冠而后見。居官俸入給宗族，無余積。”

由此看來，曹彬被譽為是“宋良將第一”，并不為過。曹彬披甲執銳，戎馬一生，滅二國而分毫不取，為大宋朝的建立立下了汗馬功勞。宋朝有資格配饗宋太祖廟的只有兩位：一個是趙普，另一個就是曹彬。曹彬周歲時抓到的戈、印、俎豆成了他一生經歷的真實寫照，也象征了“曹家＂初創的艱辛和曾經的榮耀。

那么，“寶玉抓周＂和“曹彬抓周＂之間到底有些什么關系呢？或者說，曹雪芹是不是受“曹彬抓周＂的啟發而寫出了“寶玉抓周＂呢？答案應該是肯定的。曹雪芹把“曹彬抓周＂“演＂進了“寶玉抓周＂里，目的大致有二：一是定下“性格基調＂，突出賈寶玉的性格特征，賈寶玉的所作所為與“抓釵環＂大有關聯。二是定下“末世基調＂，曹雪芹借賈寶玉這個藝術形象對“曹家子孫＂（甚至包括自己在內）進行了最嚴厲的批評和最深刻的反思。從曹家的風云人物“執戈抓印＂到曹家末世子孫“抓釵環＂，曹家盛世不再，繁華已如云煙，曹雪芹能不發出“一代不如一代＂的感慨！

三、“何寶何玉＂

曹雪芹寫賈寶玉，諧音為“假寶玉＂，意思是“真石＂，只怕曹雪芹在暗喻《紅樓夢》“演＂的是“真事＂或“真實＂。那么“真寶玉＂從何而來？除了《紅樓夢》開頭提出的“無材補天＂幻形入世這個來歷之外，還有出處。

關于“寶玉＂兩個字的出處，周汝昌先生考證的是：

《石頭記》的主人公取名寶玉，寓意何在？人們必定會答：他是石頭變美玉而投胎入世的，故名寶玉，這也原來不錯。然而只說著了一點一面。其實內還藏有“玄機＂。

按雪芹太高祖名世選，本來單名一個“寶＂字。寶生振彥，振彥生璽，璽即雪芹之曾祖。璽本來叫爾玉，與兄爾正排行“爾＂字。有一次，康熙帝把“爾玉＂二字寫連了，成為“璽＂字，因是御筆，無人敢“改正＂，于是爾玉就用“璽＂為御賜名了。

這就是說：“寶玉＂一名，是暗用自家太高祖與曾祖的“合名＂。

有學者調查得知：曹家規矩，子孫隔代取名可以犯祖諱，不算錯誤。雪芹有意特用“寶＂聯“玉”，也不算犯諱。（見周汝昌《紅樓奪目紅》２７４頁，作家出版社）

如果“曹家規矩子孫隔代取名可以犯祖諱＂這個說法能成立，那么關于“寶玉＂的出處，除了周汝昌考證的影指清朝曹璽，若從“源＂追溯一下，曹雪芹似乎還指宋朝曹彬的三子曹瑋。

史載曹彬的兒子們有：曹璨、曹珝、曹瑋、曹玹、曹襱、曹珣、曹琮。皆是“玉＂字輩。《紅樓夢》里賈家的“玉＂字輩，似從此“演＂出來，最值得注意的是：曹家的“玉＂字輩里，功勛最卓著的，是曹彬的三子曹瑋。曹彬臨終向皇帝推薦自己的孩子“臣二子材器可取……皆堪為將……璨不如瑋＂，意思是長子曹璨不如三子曹瑋。曹瑋在《紅樓夢》里出現過，就是第五十一回薛小妹新編懷古詩十首，第二首《交趾懷古》“銅鑄金鏞振紀綱，聲傳海外播戎羌。馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房”，謳歌的就是曹彬曹瑋父子。其中“聲傳海外播戎羌＂說的就是曹瑋的事。曹瑋死后配饗宋太宗廟。

曹瑋是曹家“玉＂字輩的人，他的字就是“寶臣＂。賈寶玉的“寶玉＂二字，或者“源＂于此，也未可知。

四、關于“曹國舅＂

曹雪芹塑造的賈寶玉，面貌不用說是好的了，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫……雖怒時而若笑，即嗔視而有情＂。賈寶玉的身材怎樣？清虛觀打醮，張道士說賈寶玉的形容身段、言談舉止和榮國公相像，雖有恭維的成分，賈母著實傷感了一番，應知張所言不虛，賈寶玉應是“美儀度＂。性格也和善，就是窩心腳踹得襲人吐血，也沒誰說他“暴虐＂。他似乎沒有彈過琴，但音律是通曉的，否則也不會把“灑不盡相思血淚拋紅豆”唱得那么凄婉動人，以至于大家齊聲喝彩。除此之外，他還騎過馬，射過箭，下過棋，但沒有斗過牌。至于詩詞，那還用說嗎？

賈寶玉是如此特殊的一個人物，現在要提的問題是：曹雪芹是以誰為摹本塑造賈寶玉這個藝術形象的？是順治帝？是納蘭性德？還是曹雪芹自己的自畫像？不敢武斷地說都不是，但可以說有更是者在，那就是曹佾。《宋史·外戚傳》里載：

曹佾，字公伯，韓王（曹）彬之孫，（宋仁宗）慈圣光獻（曹）皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。

若是曹佾人們覺得陌生，那么“八仙＂之一的“曹國舅＂，中國人是不會覺得陌生的。從《紅樓夢》第六十三回芳官唱《賞花時》提到“呂洞賓＂可知，曹雪芹 對“八仙＂故事并不陌生。同理，曹雪芹也應知“曹國舅＂故事。

曹佾是曹彬之孫，曹襱之子。他“性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩＂。別的且不論，單就最簡單的字面意思論，說曹雪芹塑造賈寶玉這個藝術形象有曹佾的成分在，不至于招致非議吧，此其一。

其二，“國舅＂這個詞在《紅樓夢》里出現過。第十六回賈元春才選鳳藻宮，加封賢德妃，王熙鳳對賈璉開玩笑道：“國舅老爺大喜！國舅老爺一路風塵辛苦。＂但賈璉到底是隔了一層的“國舅＂，正經的國舅是賈寶玉“賈國舅＂。曹雪芹是不是隱指“曹國舅＂這個“真國舅＂？

其三，《宋史》載：“高麗國獻玉帶為秋蘆白鷺，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾。＂——以示尊寵之意。以曹寅藏書之豐，曹雪芹又喜讀野史外傳，我疑曹雪芹知道這個典。而且受這個典的啟發，把“金帶代替玉帶＂處理成藝術化的“金玉說＂是現成的材料。《紅樓夢》里出現過“玉帶＂，就是林黛玉的判詞“玉帶林中掛＂。除此之外，還得說明一下：高麗國獻的“秋蘆白鷺＂玉帶當然是珍貴無比，聽名稱極富詩意和美感，應有許多珍貴之處。但這個典只突出了“玉帶＂的“色＂和“紋＂——色是白色，紋是極精巧。

《紅樓夢》里不止一次地提到了賈寶玉的“玉＂，那么，賈寶玉的“玉＂是什么樣子呢？列舉如下，可與“秋蘆白鷺＂玉帶相對照：

第三回回前批曰：寶玉銜來，是補天之余，落地已久，得地氣收藏，因人而現。其性質內陽外陰，其形體光白溫潤，天生有眼可穿，故名曰寶玉，將欲得者盡寶愛此玉之意也。

第八回里：寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。

第三十五回里：寶釵說：“若用雜色，斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗。等我想個法兒，把那金線拿來，配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡子，這才好看。＂

這塊“玉＂是什么顏色？曹雪芹故用幻筆，吊人們的胃口。我們不怪他，文學應該有這樣的藝術化處理。其實，這塊“玉＂是紅是白都不重要，曹雪芹已透露了足夠的核心內容：一是“玉＂有“紋＂；二是“玉＂要配“金＂才好看。

如果真要刨根問底，那么我的理解是：“玉＂是白色。第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結梅花絡＂，是“玉色正文＂。曹雪芹以極其巧妙的方式告訴了我們“玉＂的顏色，與“黃金＂相配的是“白玉＂，和“秋蘆白鷺＂玉帶是一個顏色。

其四，曹彬的第五個兒子曹襱的一個女兒是宋仁宗的皇后——慈圣光獻曹皇后，即曹佾的姐姐。曹雪芹塑造賈元春的形象是不是以曹寅之女——平郡王納爾蘇的福晉為本？也許是，但曹雪芹也許更以曹皇后為本。賈元春省親的儀仗排場禮制，郡王納爾蘇的福晉能如是乎？還有，納爾蘇的福晉有后代嗎？曹皇后和賈元春一樣無后。

現在要提的第一個問題是：誰用“金帶＂代替“玉帶＂賜給了曹佾？也許下詔的是皇帝，但意思肯定還是皇后的意思。

第二個問題是：皇帝皇后賜曹佾的東西不會少，為什么單單記下了“金帶代替玉帶＂這一個？

《紅樓夢》第二十八回里賈元春也賜過賈寶玉“禮物＂，是打發夏太監賞賜端午節的禮：

只見上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅兩端，芙蓉簟一領。寶玉見了，喜不自勝，問“別人的也都是這個？”襲人道：“……你的同寶姑娘一樣。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子，并數珠兒，別人都沒了。＂寶玉聽了笑道：“這是怎么個緣故？怎么林姑娘的倒不同我一樣，倒是寶姐姐的同我一樣！別是傳錯了吧？＂

接著是同回“金玉＂兩次出現：

寶玉見了黛玉，……（黛玉）因說道：“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我不過是草木之人！＂寶玉聽他提出“金玉＂二字來，不覺心動疑猜。

……

薛寶釵因往日母親對王夫人等曾提過“金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結為婚姻＂等語，所以總遠著寶玉。昨日見元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心里越發沒意思起來。

歷史有太多的空白需要闡釋，也同時留下了許多想象的空間。曹佾的一生，在《宋史·外戚傳》里，不過幾百字就概括完了。“秋蘆白鷺＂倒占重要一節，令人起疑：“曹皇后‘用金代玉’”賜曹佾暗示了什么？僅僅是“以示尊寵＂嗎？還是“另有文章＂？

后回里“寶玉完婚＂，曹雪芹是以什么方式寫成的？寶玉的婚姻里有來自賈元春的旨意和力量，這是毋庸置疑的。元妃賜婚決不會是下旨，那么是什么方式？ 是類似于“金帶代替玉帶＂式的暗示嗎？

要是用“貴妃口諭＂的形式，那就太沒有“藝術含量＂了。以曹雪芹之高才，焉能如此為之！電視劇這一節處理得比較簡略，想造成“意會而不言傳”的效果。其實“意會而不言傳＂可以有更好的方式：有關寶玉的婚姻大事，賈府里“兩派＂都不直接挑明，也無法挑明。王夫人求助于賈元春。恰逢真真國送來了“紋極精美的玉帶＂，賈元春“詔后苑工仿其制為帶＂，像二十八回打發夏太監送端午節的禮一樣，“賜寶玉，以示尊寵。＂王夫人就不用說了，賈母賈政自然也心領神會。曹雪芹極有可能是受“秋蘆白鷺＂這個典的啟發而“演＂這一節內容的。其五，史里雖不載曹佾修仙成道，但民間盛傳他出家成了道人，原因是其弟欺男霸女，曹國舅受了牽連，只好以出家了結。此事真實不真實，也不重要。關鍵是人們已將曹佾定格為“八仙＂之一的“曹國舅＂，并廣為流傳。老百姓們可不管曹佾不曹佾，只認“曹國舅＂。《紅樓夢》里“賈國舅＂的結局也是出家，只不過做了和尚。《紅樓夢》一開始就是“一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別＂。

以上探討了《紅樓夢》主人公賈寶玉這個藝術形象，曹雪芹“演＂的有曹彬家三代人的故事，“演＂的最多的還是曹雪芹自己，也許還有同時代一些貴公子哥們的。說到底賈寶玉不是哪個人的“畫像＂，而是個“綜合體＂，是曹家靈秀之氣物化成的一塊通了靈的“寶玉＂，也是一塊具有象征意義的“寶玉＂。然后“寄生于曹家＂，即《紅樓夢》文本里的兩首《寄生草》。

五、關于“笏滿床＂

“笏滿床＂出現在第一回，甄士隱解注“好了歌＂，第一句是“陋室空堂，當年笏滿床”。除了“笏滿床＂，另有一處是“滿床笏＂。清虛觀打醮，賈家神前點了戲，第一出是《白蛇記》，第二出就是《滿床笏》，唱的是唐朝郭子儀“七子八婿＂都做了大官，下朝回到府里，笏板擺了滿床的事。還有一個就是賈母八十壽辰，江南甄家送了壽禮——滿床笏。

不管是“笏滿床＂還是“滿床笏＂意思都一樣的——朝里有一大批當官的 。但無論書里的賈家，還是曹寅為代表的江南曹家，稱“笏滿床＂都有點牽強。

先說書里的賈家。第十三回《秦可卿死封龍禁尉》里，賈家男子有頭臉的人物集體亮相，出場的計有“四代二十八＂人，其中如賈代儒、賈蕓、賈芹等，似乎還沒有“執笏板＂的份。就是賈蓉要謀一個體面些的官，還要花一千二百兩銀子。如果說這已是“末世＂，那么《冷子興演說榮國府》里，從“榮寧＂二公起的“盛世＂里，“執笏＂的似乎也不多。

再說江南曹家。江南曹家在悠長的康熙朝里是被特別寵遇的特殊家庭，雖赫赫揚揚，官高權重，但曹家從曹世選開始，似乎人丁并不旺。“執笏＂的人不多，也就論不到“笏滿床＂了。

河北真定曹彬家就不一樣了。曹彬曹瑋有資格配饗太祖太宗廟不是誰家都有的殊榮。曹彬有七個兒子，和郭子儀的七個兒子比一點也不遜色。郭家娶來了公主，曹家出了兩個皇后。慈圣光獻曹皇后薨后，“帝推恩曹氏，拜佾中書令，進官者四十余人＂。稱“笏滿床＂真正一點也不虛。

綜上，可總結兩點：一是從《紅樓夢》的“縱剖面＂上說，從“漢曹＂、“魏曹＂、“宋曹＂到“清曹＂，曹家的家族脈絡十分清晰。二是從《紅樓夢》的“橫切面＂上說，有大量的“宋曹＂內容在內，尤其是主人公賈寶玉身上，更多地體現了曹彬家父子孫三人的事跡行狀。 曹雪芹要借《紅樓夢》表現自己的“家族情結＂，從“源＂開始“演＂曹家的“古代輝煌史＂和“現代衰落史＂。至于曹雪芹要把曹家同康、雍、乾三朝的根根秧秧，曲曲折折地“演＂進《紅樓夢》，我想，那是肯定的。

作者簡介：孫俊紅，平頂山市委黨校科文教研室講師。

參考文獻：

[１][元朝]脫脫著：《宋史》，人民文學出版社，第８９７７頁。

[２]周汝昌著：《紅樓奪目紅》，作家出版社，２００３年版，第２７４頁。

[３]托馬斯·沃爾夫著：《一部小說的故事》，三聯書店，１９９１年版，第２４頁。