《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》題跋

□ 柴念東

《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》題跋

□ 柴念東

陳垣平生愛好收藏名人墨跡及歷代碑刻拓片，尤其對清代學術名家的墨寶喜愛有加，他珍藏的《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》手卷現藏首都博物館。《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》手卷近二千字，上有陳垣收藏鈐印及啟功、柴德賡、周祖謨題跋于卷尾，附劉乃和代筆記述。

《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》手卷末端有識：

昔柴、啟、周、余人稱“陳門四翰林”，今柴、啟、周三人皆有題詞，獨闕余，蓋余遜讓之也。援庵吾師為詞，命書。

一九六六年五月

受業劉乃和

1937年抗戰爆發，大批知識分子離開淪陷區赴后方高校，而輔仁大學作為教會學校未遷校，仍堅守北平。陳垣身邊的柴德賡、啟功、周祖謨、余遜四位青年教師經常到興化寺街5號勵耘書屋南書房向其請益，時輔仁大學文學院院長沈兼士先生戲稱四人為“陳門四翰林”“南書房行走”，于是“陳門四翰林”稱號得以流傳。“陳門四翰林”雖為戲稱，其實是對陳門弟子的一個褒獎。抗戰后期，柴德賡離開輔仁大學，啟、周、余三人繼留北平。1946年戰后陳垣聘柴德賡為輔仁歷史系教授，此時“陳門四翰林”再次相聚師門，1947年9月28日四人陪陳垣校長郊游頤和園時并留有合照一幀。

“陳門四翰林”合影

1949年余遜、周祖謨先生受聘于北京大學任教，1955年柴德賡先生調江蘇師范學院（今蘇州大學）歷史系任教，此后“陳門四翰林”身處兩地三校。1961年陳垣受命中宣部國家重點工程，點校二十四史之新舊五代史，于1964年召弟子柴德賡晉京協助點校《新五代史》，此時四人又一次聚首京城。陳垣念起二十余年前“陳門四翰林”之稱謂，擬文字一段，記述此事，遂命劉乃和代筆，書“陳門四翰林”掌故之說，并命啟功、柴德賡、周祖謨三人先后在他庋藏數十年的“汪容甫臨《懷仁集圣教序》”手卷上各撰寫跋文一篇。

啟功跋文記述了如何知曉汪容甫先生的名字，汪容甫《述學》中有《與劍潭書》一函，汪容甫家境貧寒，與母親相依取暖，時常流落街頭。啟功說他每讀此篇總要“淚滴行間，為之掩卷”。自師從陳門之后，得知清代學術之淵源，汪容甫學問之精深。并考證了此為其所臨第四過，現存僅見此紙，實為珍奇。1963年啟功曾寫過《記汪容甫書札》一文，敘述曾于勵耘書屋觀汪容甫先生書懷仁《圣教序》事，評價道“無趙、董氣，更無館閣氣”。有前鋪墊，啟功在此用“竊于先生墨跡，猶低徊嘆仰，蓋不僅八法之妙，足增歆慕也”概括，顯得處之泰然。

啟功跋文：

功周晬失怙，先母撫育倍極辛勤。年十七受業于吳縣戴綏之先生，得知江都汪容甫先生之名。翌春涉廠肆，以銀一元獲《述學》一部歸，初特愛其文章之美，讀至《與劍潭書》，淚滴行間，為之掩卷。再讀容甫先生傳狀，見其母教劬勞，少年攻苦，始自知所以淬礪者。廿二歲執贄于勵耘夫子之門，益聞古今學術之流別，治學為文之門逕，更識容甫先生之學博、思精，居亭林、潛研之間；無愧通人之譽者，間蒙出示所藏明清學者之筆札、手稿，竊于先生墨跡，猶低徊嘆仰，蓋不僅八法之妙，足增歆慕也。后三十年偶于侍坐之時，談及此卷，夫子復出以命題，謹案汪孟慈《孤兒編》述：“先生于書，初學《圣教序》，四十二歲，得定武宋拓，遂日臨《蘭亭》。此卷自鈐小印，文曰：“容甫臨四過”，知為壯歲用功之作，卷尾款字逼近紙邊，可知其后必接臨五過、六過，甚至若干過，而經人割截，各自成卷矣。今其他諸過未見，而此卷獨存于勵耘書屋秘笈中，非獨先生墨跡之幸，亦后學平生之眼福也！

受業啟功謹識

柴德賡跋文側重寫對汪容甫的評價，1962年柴德賡曾發表《章實齋與汪容甫》一文，對清代經學大家汪容甫的生平、交游、著述及學術影響有過細致考證。柴德賡1946年重回輔仁大學任教后開設過“清代學術思想史”課程，對清代學術源流、體系如數家珍，于清代學術史掌故可稱“爛熟”。對于汪容甫之墨跡，柴德生1961年到揚州開會時曾尋訪，已是“見者已鮮”。此卷可窺汪容甫“興到筆隨，揮灑自如，亦見其素養之不可及矣”。

柴德賡跋文：

汪容甫以經學知名，亦以狂傲見稱。賡年二十許，始讀其《自敘》一文，以為封建士大夫乃肯自道胸臆，毫不掩飾，其見解必有過人者。嗣讀其《述學》，愛其文辭典雅，釋經有卓識，遂并其狂傲而亦諒之。以為容甫本湖海憔悴之士，居揚州繁華之都，不樂與市儈、俗吏為伍，舍孤高自賞以相抵拒，其將何以終朝夕邪。然容甫生平與人齟齬，亦已多矣。翁覃溪則譏之為“墨者汪中”，章實齋則屢詆之于《文史通義》，包世臣號稱知容甫者也，亦且于容甫身后肆其讕言，此皆無損于容甫。余觀錢竹汀慎于交友，其《潛研堂集》中未齒及實齋姓名，顧時引容甫之言以為重，竹汀豈無所見而云然哉。容甫有書名，顧墨跡傳世不多，前年至揚州問其遺墨，見者已鮮，此卷雖平居臨池之作，而精力彌滿，一絲不茍。容甫中年潦倒，糊口四方，此卷不成于家居食貧之日，必在于游幕無聊之時；觀其興到筆隨，揮灑自如，亦見其素養之不可及矣。甲辰之秋，余在京師，援庵夫子命綴名于此卷之后，久之不敢著筆。歲序初更，彤云作雪，忽然有感，走筆書此，未知能卜夫子一笑否？

一九六五年一月十七日

受業柴德賡識

周祖謨跋文重點談及汪容甫的文采及書風，“詩文淵雅茂美，追蹤漢魏”“若虞永興之寫《蘭亭》，不勞刻意追摹，而雅得逸少之妙”。

周祖謨跋文：

汪容甫以才學顯于清代乾隆間，平生述作刊布者不多，而識見超卓，深為當世所重，其詩文淵雅茂美，追蹤漢魏，而融渾天成，意練辭工，以少勝多，格調獨高。然容甫亦頗精于書法，惟墨跡流傳甚希。今春謁援庵師，請業之余，先生出此卷見示并垂問其優劣，囑為題記，歸而展觀一再，弟驚其筆筆不懈，全神貫注而又從容不迫，舒卷隨意，誠為難能可貴，既而與搨本比觀，乃悟容甫雖意存臨摹，而點畫之間自有其清俊之氣，蓋習之久、得之深、蓄之厚，故能探其神韻，無往而不利，宜其舒箋染翰，揮灑自若，而風骨特秀，韻味無窮也，是知學書貴得其精神耳。若虞永興之寫《蘭亭》，不勞刻意追摹，而雅得逸少之妙。容甫之書亦猶是焉。援庵師庋藏清人墨跡至多，所以深愛此卷，諒當更有深旨，此則淺薄之見，書之以當對問焉耳。

一九六六年首夏

受業周祖謨謹識

啟功于三人題跋后寫有卷尾題簽（恐為事先寫好，單獨附貼于此）：

勵耘書屋珍藏汪容甫先生臨《圣教序》第四通。

一九六四年十月

后學啟功敬觀

余遜未曾留筆，實為憾事。因他1954年始患重病，已是長年臥床，早已行動不便。陳垣用“獨闕余，蓋余遜讓之也”以括，如果讀成“獨闕余，蓋余遜，讓之也”亦可。余遜雖未有跋文于卷，但他的文筆及書法亦不凡，現在還能在他早年的信札中感受到濃濃的書卷氣。

“陳門四翰林”之稱謂已成寡聞，1999年周祖謨哲嗣士琦寫過短文一篇《輔仁大學陳門四翰林》，舊話重提，引起后學的注意。2006年關永禮發表《陳垣與輔大學四翰林》，介紹陳門之學問精深以及四弟子各自優長。從《汪容甫臨〈懷仁集圣教序〉》手卷題跋中可以一觀“陳門四翰林”之風采奕奕，可謂“書文擂臺，同卷爭艷”。

啟功題跋

柴德賡題跋

周祖謨題跋

（作者單位：蘇州大學）

責任編輯：韓少玄