巍寶山與全真道

巍寶山是中國(guó)現(xiàn)存的一十四座道教名山之一，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，它的產(chǎn)生與發(fā)展乃至衰落，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為教義宗旨頗具獨(dú)特性，可謂集中華民族傳統(tǒng)宗教觀念大成的中國(guó)道教，在它長(zhǎng)期生長(zhǎng)和流傳的土地上，大概不會(huì)在短期內(nèi)消亡。事實(shí)上，我們已切身感受到，道教文化已成為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，它已經(jīng)深深滲入民族文化的諸多方面，對(duì)我們的社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)或正產(chǎn)生著深刻的影響。在相繼撰寫(xiě)發(fā)表“巍寶山道教藝術(shù)初探”、“從道教神譜認(rèn)識(shí)巍寶山供奉的諸神”系列文章的基礎(chǔ)上，本文擬對(duì)巍寶山道教緣何于清初開(kāi)始興盛？為什么由全真道龍門(mén)派獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷？作一初淺的探討。

道教自東漢創(chuàng)立以來(lái)，幾度興衰。至元代以后，道教的諸多流派逐漸匯歸于正一、全真兩大派。正一派為符箓諸派的總合。全真派則被視為丹鼎煉養(yǎng)的代表。全真派亦稱(chēng)全真道全真教，其創(chuàng)始人為金代道士王重陽(yáng)。這時(shí)，全真道的教義教制已與以往的道教有不少創(chuàng)新。首先受晚唐北宋以來(lái)“（儒釋道）三道合一”思潮影響，在教義及修持方面極力標(biāo)榜“三教圓融”思想。其次在修持方面不提倡道教傳統(tǒng)的外丹燒煉和符箓驅(qū)鬼之術(shù)，主張清靜自然，重視心性、性命的修養(yǎng)。三是要求信徒必須有克己忍辱，清修自苦精神，并立有嚴(yán)格的戒律，如視酒色財(cái)氣為修行的大敵，禁止殺生、偷盜等。王重陽(yáng)門(mén)下著名的七大弟子為馬鈺、號(hào)丹陽(yáng)子；譚處端，號(hào)長(zhǎng)真子；劉處玄，號(hào)長(zhǎng)生子；邱處機(jī)，號(hào)長(zhǎng)春子；王處一，號(hào)玉陽(yáng)子；郝大通，號(hào)廣寧子；孫不二，號(hào)清靜散人，世稱(chēng)“全真七子”。七大弟子相繼去世后，其門(mén)徒又各立門(mén)戶(hù)，繁衍出七個(gè)支派。即馬鈺門(mén)下的遇仙派、邱處機(jī)的龍門(mén)派、譚處端的南無(wú)派、劉處玄的隨山派、王處一的崳山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派。七派中以邱處機(jī)的龍門(mén)派勢(shì)力最盛。在王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道過(guò)程中，還吸收了佛教的一些組織形式、規(guī)章制度，仿佛家叢林，修建了宮觀，并要求弟子們出家修行、受戒。由此，確立了全真道的一整套叢林制度，道教大規(guī)模的宮觀建筑開(kāi)始出現(xiàn)。元代，由于統(tǒng)治者倡導(dǎo)、提攜，全真道興盛一時(shí)。至明代全真道的政治地位下降，宗教活動(dòng)受限制，其勢(shì)力遠(yuǎn)不及元代，道教各派也相繼衰落。到了清初，龍門(mén)派第七代宗師王常日得到清廷許可，公開(kāi)傳戒度人，整頓教規(guī)，恢復(fù)了全真道初期的教風(fēng)，龍門(mén)派再度振興，影響較大。東北、西北、江西、廣東、四川、云南各地都有全真道，大規(guī)模的道教宮觀叢林出現(xiàn)。其間，巍寶山也有全真道其它派別活動(dòng)，但終以龍門(mén)派獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

巍寶山道教最早的流傳年代民間有漢代孟優(yōu)、揚(yáng)波遠(yuǎn)，唐代呂洞賓的仙話(huà)傳說(shuō)，其實(shí)缺乏史實(shí)記載，難以考證。巍寶山古建筑群中，各觀清康熙、乾隆后才有相繼建蓋的記載印證。四川、湖北等地許多全真道士也在清代才云集巍寶山傳道。從前，南詔土主廟下有一片山要叫“邱祖林”，每年農(nóng)歷正月十九日是邱處機(jī)誕辰日，這天，山中道人都要在此舉行活動(dòng)，紀(jì)念邱祖師。初建于清康熙年間的“長(zhǎng)春洞”就得名于邱處機(jī)的道號(hào)“長(zhǎng)春”。山中供奉“儒釋道”三教教主的“道源宮”，直接宣揚(yáng)了全真道教義。被全真道奉為北五祖之一，通稱(chēng)“呂祖”的呂洞賓也供奉在巍寶山“呂祖閣”（培鶴樓）中。據(jù)傳，清代康熙年間，巍山流行瘟疫，有神人指點(diǎn)患者需到巍寶山朝拜神靈。朝拜后，果然患者痊愈。自此，朝山成為當(dāng)?shù)匕傩障麨?zāi)祈福的宗教活動(dòng)流傳數(shù)百年。這一切印證了當(dāng)年全真道龍門(mén)派在巍寶山發(fā)展興盛的歷史。一九九四年五月，巍寶山全真道龍門(mén)派人圓義，號(hào)上中老人羽化后，巍寶山全真道龍門(mén)派傳承中斷。清初，全真道龍門(mén)派在巍寶山得以興盛絕不是偶然的，民間廣泛流傳的“老君點(diǎn)化細(xì)奴邏”等系列仙話(huà)傳說(shuō)，早已造就了氛圍，有了道教立足的根基；在門(mén)派道徒搶機(jī)遇，千方百計(jì)尋求發(fā)展空間，擴(kuò)大其影響是重要的因素；再加上清廷認(rèn)可，政治氣候適宜，所以說(shuō)巍寶山隨清而興，因道而名。正一道講究齋醮祈禳，符咒印劍。以畫(huà)符念咒，驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為主要傳教活動(dòng)方式。可以娶妻生子，不必出家，雖實(shí)行齋戒，但不是齋期也可以飲酒吃肉。至今，我們還可以看到正一道士們忙碌的身影。

[史海漫游主持廖惠群]