如何理解《諫太宗十思疏》的“三驅”

高中語文第二冊教材中，選有唐代魏征的《諫太宗十思疏》。這篇有名的政論文以誠懇的態度、邏輯性極強的言辭，勸說唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”，具有極強的說服力。

筆者發現，在第三段中，魏征向皇帝提出“十思”的建議時，課文下面的一處注釋令人費解：“三驅，網三面，留一面。”這是解釋“樂盤游，則思三驅以為度”中的“三驅”的。當然，如果僅僅就整個句子而言，這種解釋尚好理解，無非是勸諫皇上要節度私欲、勿貪享樂，狩獵時對鳥獸懷有仁慈之心，不要趕盡殺絕之意。但是，如果愛鉆牛角尖的讀者，可能會有疑問：為什么“三驅”就是“網開三面，留一面呢”?驅，往往是“奔走，驅趕”之意，根據字典上的解釋，無論如何與“網”是沾不上邊的。

確實，除了課本上的注釋之外，其它書本上也有不同的解釋。例如《古文觀止》中，便將“三驅”解釋為“一年打獵三次”。就整篇文章的理解來看，這種解釋也未嘗不可，而且更容易令人信服。難道是課本上解釋有誤嗎?驅，《說文解字》中注釋為“從馬區聲，豈俱切。馬馳也。驅馬，自人策馬言之”。可見，人以鞭策馬，馬的反應稱為“驅”。

那么，“三驅”究竟是“一年驅趕(打獵)三次”還是“三面包圍、驅趕”呢?

早在《春秋》中即提出了君主田獵的“三田制”，以限制天子打獵的時間。據說在此之前，天子四季都可以出獵，孔子認為夏季打獵，有違天時，所以限制一年只能春、秋、冬三季田獵。古代天子田獵是一件大事，有保護莊稼、祭祀、練兵等多重含義，并非只是打打獵那么簡單，更是一件重要的政治活動。因此后世君主多推行“三驅之禮”。由此可見，早期的“三驅”確實應指“一年打獵三次”，因為夏天是動植物生長、繁衍的重要階段，此時禁止打獵，對生態有著積極的保護作用，更重要的是借助這一方式，統治者向被統治者傳遞著一種“仁”的信息。因此《漢書·五行志》中有“故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田獵有三驅之制。此謂田以三驅以為度”。這里可見，三驅已成為一種古代禮制。

南朝陳末陸德明《經典釋文·引馬融》云：“三驅者，一日干豆，二日賓客，三日軍庖。”后人即解釋為：一年打獵三次，分作三個用途，即祭祀(豆，古代一種盛器。干豆，即置干肉于豆中以祭)、宴客、充當軍糧。

但是另一種說法也十分普遍。

在《向易》中卻特別提倡古代天子打獵的“三驅”之法，不主張對野生動物一網打盡。《比卜》中記載：“九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”意即：最明顯的比附措施是用“三驅”之法，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心(意為不搔擾狩獵地區民眾)，這樣才是吉利的。《周義正義》解釋說：“凡三驅之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也。”即打獵時將三面包圍，放開一面，進來的野獸，凡是面對自己直沖過來的，一律放走；凡是背朝自己的則可以射殺。這樣就可以保證野生動物資源不枯竭。孔穎達注疏：“褚氏諸儒皆以為三面著人驅禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后，皆有驅之。”可見，驅，本是打獵的一種形式，而僅圍三面，則顯出獵者的仁慈了。這里的“三驅”即應解釋為“三面驅趕”。

由此可見，“三驅”確有兩種解釋：一年在春、秋、冬季打獵三次；打獵時僅從三面驅趕，讓鳥獸有路可逃。無論是哪一種解釋，我們都可以看出，這是統治者表明自己“仁”治的一個方式。

再說網。古代的網作于漁獵，細分為很多種。罿，即捉鳥的網；罘，用來捕野兔等略大走獸，罟，即我們現在所知的“漁網”。《史記·殷本紀》中便記載了這樣一則故事：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣!’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。’諸侯闡之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”這個典故與前兩種對于“三驅”的理解似有不同，在這里，商湯似乎更是一位至仁之君，如果百姓為鳥獸，對于他來說，歸順與否完全順其自然。也只有湯這樣的圣主才具有“去三面，留一面”的自信和勇氣。后來的統治者皆以三驅為度，以示好生之德，多少也是受湯的影響。但對于湯的瀟灑，卻并未完全繼承，而演變為三面驅圍，僅張一面之網。被獵動物迎面奔逃者，可免于獵殺。

后來在佛教發展高峰的南朝梁代，武帝蕭衍篤信佛教，他撰寫了《斷酒肉文》，斷絕葷腥，而且頒布了《斷殺絕宗廟犧牲詔》，禁止宗廟的犧牲。這是有違儒家禮法的，但他認為殺生吃肉是不慈悲的表現，與佛教慈悲為本相悖，堅持推行。在《斷殺絕宗廟犧牲詔》中即引用“三驅之禮，向我者舍，背我者射”來作為論據，支持自己禁止丹陽、瑯琊二境漁獵的詔令。這便將“好生之德”做得更加干脆。當然，梁武帝是出于宗教的信仰，他的做法并不能代表多數。

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