詩歌教學(xué)中的探究性學(xué)習(xí)例談

我國從提出研究性學(xué)習(xí)并進(jìn)行實(shí)踐嘗試至今，雖然只有短短的幾年，但是由于它順應(yīng)了中小學(xué)教育改革的要求，其重要性很快就受到了廣泛的重視。“新課程標(biāo)準(zhǔn)”把主動探究、自主學(xué)習(xí)、解決問題作為語文教學(xué)的一個重要方面。這就要求教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入解決問題的學(xué)習(xí)氛圍中去，讓學(xué)生在探究中鍛煉思維品質(zhì)，在探究中提高解決問題的能力，在探究中獲得成功的喜悅。

下面結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧谠姼杞虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

一、從意象剖析入手

意象是帶有作者主觀情感的“象”，“象”的含義往往呈多元性，教師在詩歌教學(xué)中如果引導(dǎo)學(xué)生對詩中的意象作深入的探究，則可進(jìn)一步理解詩歌的主旨。

比如狄金森的《籬笆那邊》，初看近似兒童詩，但我們?nèi)羯钊胩骄浚瑒t可品出詩中蘊(yùn)含的哲理。

在教這首詩時，我抓住了“草莓”、“籬笆”、“上帝”這三個中心意象，告訴學(xué)生們意象有多元性，一個意象從不同的角度剖析，常可以有幾種不同的理解，以引導(dǎo)學(xué)生展開深入的討論。經(jīng)過認(rèn)真而熱烈的討論，他們認(rèn)為這三個中心意象可以作如下理解：

草莓：1、它是人性、自由、愛情、幸福、新的生活方式等人們所渴望得到的生活向往。

2、它是藝術(shù)、思想、價值觀念等人類精神生活的內(nèi)涵。

3、它是人們所喜愛的事物、所追求的目標(biāo)、所盼望著的美好憧憬等。

4、它是能觸發(fā)詩人回味童年感覺的具體事物。

籬笆：1、它是一種界限——理想中的完美與存在中的缺陷之間不可逾越的界限。

2、它是一種障礙——阻隔人生愿望實(shí)現(xiàn)的一道永恒的障礙。

3、它是一種距離——詩意人生理想與平淡現(xiàn)實(shí)生活之間的一種巨大的差距。

上帝：1、它是尊者、長者。它缺乏童心，缺少好奇心，不會在乎“籬笆”那邊的“草莓”是不是“甜”的。

2、它是權(quán)威，是傳統(tǒng)意識的象征。這種人希望人們循規(guī)蹈矩、老老實(shí)實(shí)、平平淡淡地活著，它規(guī)范著別人，約束著別人。

3、它是實(shí)用主義的代表。這種人不會因?yàn)楹闷娑蚱瞥Ｒ?guī)，也不會因?yàn)榛孟攵吨T行動。

當(dāng)然，對這三個意象還可以作其他的理解。

面對那一顆色澤鮮艷、圓潤可愛的草莓，不同的人有不同的感悟，同一個人在不同的生活階段也有不同的感悟，人生觀、價值觀、世界觀盡在其中，那“草莓”已絕不是植物學(xué)意義上那么簡單了。“草莓”，令人垂涎，但它卻在“籬笆”那邊，想得到它就得付出代價，可是誰又不想得到呢？這其中的思想斗爭正是人類靈魂的展現(xiàn)，復(fù)雜的情感、深刻的思想都蘊(yùn)含于這三個意象之中。

二、從空白填補(bǔ)入手

“所謂‘空白’，就是指文本中未實(shí)寫出來的或未明確寫出來的部分，它們是文本中已實(shí)寫出來的部分內(nèi)容，向讀者所暗示或提示的東西。這種‘空白’存在于文學(xué)文本的各層結(jié)構(gòu)中，最明顯的是存在于情節(jié)結(jié)構(gòu)層面上。……‘空白’是吸引與激發(fā)讀者想象來完成文本形成作品的一種動力因素。”（朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》）詩歌往往“創(chuàng)造出一種文字上的朦朦朧朧的‘空白’，給讀者留下想象與回味的空間”（魯樞元語），因而我們在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進(jìn)入作品的藝術(shù)境界，展開想象的翅膀，填補(bǔ)“空白”，從而領(lǐng)悟作者含而不露的深意。

如賈島的《訪隱者不遇》，其最主要的特點(diǎn)是藏問于答，這“藏”的部分即是“空白”，為了讓學(xué)生深入探究這首詩的妙處，我首先讓學(xué)生根據(jù)原詩的暗示性語言發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，將“空白”填補(bǔ)出來。經(jīng)過認(rèn)真的思考和討論，學(xué)生們將這首詩擴(kuò)寫為：

松下問童子，“令師去何處？”

童子斂衽答，“師尊采藥去。”

“采藥在哪兒？”“只在此山中。”

“山前抑山后？”“云深不知處。”

通過補(bǔ)述性的創(chuàng)造想象，這首詩的內(nèi)容“完整”了。然后再讓學(xué)生與原詩比較，以體會作者采用以答句包含問句手法之高明，領(lǐng)會以簡筆寫繁情，益見其情深與情切之妙處。如果將所有的暗寫都變成明寫，一問一答交互進(jìn)行，那么，其結(jié)果必然是“其事甚長，其言甚繁”，讀起來沒有余味了。這樣，通過想象把作者留設(shè)的“空白”挖掘出來并予以填補(bǔ)，讓學(xué)生在探究中“疑義相與析，奇文共欣賞”。

三、從詩眼分析入手

清朝著名文藝?yán)碚摷覄⑽踺d說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無不待眼光映照。”（《藝概》）詩眼，它是詩中最能開拓題目意趣、表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句，是足以使全詩生輝、通體生動的聚光的焦點(diǎn)。詩眼的錘煉和安設(shè)在詩歌創(chuàng)作中具有重要地位，古今詩家正是從這點(diǎn)出發(fā)，無不通過自己的精心構(gòu)思，巧設(shè)詩眼，將自己的“立言之本”（李漁語）昭示給讀者的。我們在鑒賞詩歌時，如能從“詩眼”入手，一方面可以體味詩人創(chuàng)作的艱辛與歡愉，另一方面也是理解詩歌思想感情及藝術(shù)手法的一把鑰匙。

如賈島的《題李凝幽居》，這首詩以“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一聯(lián)著稱。詩中的“敲”字即為詩眼。但賈島當(dāng)初“始欲著‘推’字，又欲著‘敲’字，練之未定”。可見到底是“推”好還是“敲”好，是值得我們深入探究的。在鑒賞這首詩時，我把這個問題交給了學(xué)生，讓他們展開討論。

學(xué)生們經(jīng)過熱烈的討論，各抒己見。認(rèn)為“推”字好的，理由是：南枕頭胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》中載：賈島因“推”“敲”二字煉之未定，“遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺沖之第三節(jié)，左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：‘作“敲”字佳矣。’”韓愈是唐代大詩人，有豐富的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也有極強(qiáng)的詩歌鑒賞能力，他認(rèn)為“敲”字佳，是有其道理的：由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧一陣輕輕的敲門聲，就驚動了池邊的樹上的宿鳥，或引起鳥兒一陣不安的噪動，作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象，來刻畫環(huán)境之幽靜，緊扣題中之“幽”字；且動中寓靜，有出人意料之勝。

而認(rèn)為“推”字更妙的同學(xué)的理由是：朱光潛先生在《咬文嚼字》中就認(rèn)為“推”字比“敲”字好。“推”字表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于是他“推”門而入。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來賞月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度，這正與標(biāo)題中“幽居”二字契合。而“敲”則顯得拘謹(jǐn)些，也就顯得寺里有人應(yīng)門；老僧仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里即使不是熱鬧場合，至少也有幾人共處，比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就與上句“鳥宿池邊樹”的關(guān)系看來，“推”要比“敲”要適合些，“推”可以無聲，“敲”則不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了沉寂，也似乎平添了攪擾。

文學(xué)評論可以智者見智，仁者見仁，不必強(qiáng)求答案的同一，但以文眼分析為鑰匙，讓學(xué)生去思索爭論，則可大大加深他們對詩作的理解，使他們在探究中學(xué)會提出問題、分析問題、解決問題。

四、從材料考證入手

現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，課堂學(xué)習(xí)只是語文學(xué)習(xí)的一個部分，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把探究的觸角向課外延伸，建立一種主動發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立思考并重視實(shí)際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。

比如在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時，學(xué)生們普遍存在一個疑問：劉蘭芝如此之美麗善良、勤勞賢惠，她與焦仲卿感情又是如此纏綿深厚，焦母為何要休了她遣其返家呢？我因勢利導(dǎo)，告訴學(xué)生在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、封建禮教森嚴(yán)的漢代，作為官宦之家，焦母又作為婦道人家，如果沒有堂而皇之的理由，是不會也不敢隨便將兒媳遣休的。而封建時代休婦的最高權(quán)威的“法律依據(jù)”莫過于“七出”（無子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾），婦女只要觸犯了其中任何一條都可被休。那么，劉蘭芝犯了“七出”中的哪一條呢？我讓學(xué)生帶著這個問題，利用課余時間去進(jìn)行“考證”。

學(xué)生們通過進(jìn)圖書館、網(wǎng)上查閱等途徑，搜集了大量材料，提出了自己的觀點(diǎn)，其中最有代表性也最有說服力的觀點(diǎn)是：劉蘭芝之所以被遣是因?yàn)樗噶恕安皇戮斯谩边@一條。

他們佐證的材料有：

1、《禮記·昏義》：婦女須“成婦禮，明婦順……婦順者，順乎舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫。”《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”意思是作為婦女，首先要“順乎舅姑”，然后才能“當(dāng)于夫”，即作為婦人，其與丈夫的親密程度不可超過與舅姑的親密程度，否則就是“不事舅姑”了。

2、袁昌英先生根據(jù)本詩改編的戲劇《孔雀東南飛》的一段臺詞：“焦母：實(shí)在這對兒媳把我氣死了，姥姥，你老人家看，世上有這樣的兒媳沒有？兒子由府回家，不先來見我，倒早在妻子房里偷偷摸摸獻(xiàn)殷勤！……其實(shí)，姥姥，這也怪不得兒子。我曉得兒子近年來對我種種的不孝都是受他這妻子的挑唆。一家娶了這么一個不賢惠的媳婦就完了。可是我不能讓這苦苦一手造成的一個家業(yè)給她破壞下去。我不能容忍這無禮節(jié)的媳婦……”作為寡婦，焦母見獨(dú)子感情的天平更多的向媳婦那一邊傾斜，當(dāng)然自覺“失恩義”，而因兒子“甚宜其妻”，引起父母不悅，《禮記》是明文規(guī)定可以“出”的，“吾意久懷忿”的焦母當(dāng)然可以憑這一條就將劉蘭芝驅(qū)遣回娘家了。

3、《齊東野語》：“陸務(wù)觀初娶唐氏，閎之女也，于其母夫人為姑侄，伉儷相得，而弗獲于其姑。既出，而未忍絕之，則為別館，時時往焉。姑知而掩之，雖行知挈去，然事不得隱，竟絕之，亦人倫之變也。”唐婉與陸游“伉儷相得”，夫妻恩愛，以致陸母不喜歡，釀成了悲劇。他們的遭遇與劉蘭芝與焦仲卿的遭遇何其相似。

通過考證，讓學(xué)生“把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”來解決（列寧語），不僅解決了前面提出的疑問，拓寬了學(xué)生的知識面，而且使他們學(xué)會了探究性學(xué)習(xí)的方法，可謂“一石三鳥”。

當(dāng)然，詩歌教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的方法還有好多，限于篇幅，不一一例舉了。只要我們在教學(xué)中改變封閉的、脫離現(xiàn)實(shí)生活和偏重知識傳授的傾向，構(gòu)建一種有助于學(xué)生投入社會生活、親歷實(shí)踐過程的教學(xué)體系，使學(xué)生形成一種對知識主動探求，并重視實(shí)際問題解決的積極學(xué)習(xí)方式，就一定能使我們把探究性學(xué)習(xí)不斷引向深入。