云橫秦嶺總是家

作者簡介

王西京，國家級有突出貢獻專家，國家一級美術師，西安中國畫院院長。兼任中國書畫影視藝術學會副主席，中國美協理事，西安美協主席等職。系第九屆、第十屆全國人大代表。王西京曾先后在國內外報刊、雜志發表作品4600多幅。出版《王西京畫集》《王西京作品集》《中國歷史人物畫傳》《無產階級革命家肖像畫輯》等作品集及文化論文集《開源》等著作、錄像帶計20多種。在國內外大型畫展中獲大獎14次。其作品以人物畫著稱，是我國當代畫壇成就卓著、在海內外享有盛譽的藝術家。

王西京先生撰寫的《云橫秦嶺總是家》，以一位藝術家的目光和獨特感觸，向讀者淋漓盡致地展示了人文秦嶺的多姿多彩，也向我們提供了秦嶺保護與開發的多種思考。

編者按：世界只有一個秦嶺，她有幸聳立在我們的家門前。

關于秦嶺的人文、生態、環保以及如何科學開發和利用其資源，造福人類，都是我們極為關注的。

關愛秦嶺，就是關愛我們的家園，更是關愛我們的未來......

終南捷徑可延展

在《世界奇案的最后線索》中，北京猿人頭蓋骨的失落，曾牽動了海內外億萬人的心。而比這一國寶還要早五十余萬年的完整類人猿頭蓋骨就在陜西終南東段的山麓下。也就是說，在一百多萬年前，我們的遠古祖先就曾在秦嶺下安居樂業，始創了人類文明。

穿一路田園風光到玉川印溝，好客的青年男女，會為你熱情講述秦皇玉璽的真實故事。中國第一枚象征王權的刻物，它的本家也就在秦嶺的玉隅里。

在富有江南意味的一抹水田邊緣，秦嶺余支王順山段佛寺儼然，儒、道、佛、師被人們以大千壁塑的形式而融為一體。那廣袤而富含情理的精神家園，給人深切的心靈洗滌。

著名詩人王維把自己的茅舍結在這里。在一川山水的隱逸里，寫出了極富禪意與畫境的詩作。“分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水向樵夫”的描寫，每每讀來，令人神清氣爽，凡俗之念為之一消。如果沒有山居的愜意，何得其詩文的超脫！

韓愈在諫佛骨的公案后，貶謫潮州。途經藍田，時逢雪擁關隘，也曾仰天長嘆“云橫秦嶺家何在”，不料，卻把一個“為民除弊、不惜殘年”的正氣元府之舍也永恒地留在了這里。

沿西萬公路順勢而上，灃浴、祥峪一帶詩畫般的高山流水，鉆石版幽居別墅區，富貴野逸相間的紫薇山莊，古典現代一體的鹿鳴苑等等，借諸自然景觀，融合各般建筑語言，在山、城市、鎮、雅、俗文化的交契地段，獨辟出一道另類山居文化蹊徑，以自身不同凡響的潛功與風容，闡釋著生活在傳統與現代中的能動，演繹著物華時代人類同山水的和諧與親近。

皇域農業示范園的生態化裝扮，高冠瀑布樹樁門的原始性點綴。還有廣新園民族村、四川酒村、鴻禧閣樓民俗化的金鑲玉嵌，特別是祥峪腳下氣勢恢弘的長安校區的烘托，紅河谷中鱗次櫛比的華西大學校樓的充盈，使云橫秦嶺的自然生態景觀更加多姿而惹人垂青。

終南山東西兩段歷史性、現實性的遺存與新銳，無不切實地印證了自然山水的迷彩部位，總是人類生息文化孕育的靈核，在這些地方，人們往往會找到仁智者求索的深深腳印。實質上，王維的歸隱，是“終南別業”的需要，當時在京都長安有他的高官厚祿。他給人們留下的，不僅是其動人肺腑的山水田園詩篇，也是一個文化人在政治與生活的罅隙里圖存并謀求發展的術略觀。

據說，唐玄宗之妹玉真公主的別館就設在終南山。常有雅士文人去那里做客，李白、王維、儲光羲等著名詩人多有涉足。他們通過山居博取一個隱士的名聲，然后通過裙帶之橋，被人延請而出山，這也就成了謀官的捷徑。“終南捷徑”便是這一歷史現象的簡練概括。

因而，我們如果能在別館的舊址，重新打造一個原本藍圖，以展現昔日的生活圖景，不僅使人們可以清晰地洞見往昔的紅塵時空，對歷史學有一個實質性的解悟，而且，在一種復雜的心理審視過程中，發現自己與現實的反差及距離，從而找準生活的基點，圖謀事業的精進。切近了生活哲學的脈搏，一處山水文化景點的建設才會因實質而產生強場引涉作用，成為熱點、焦點。

在充滿詩情畫意與神奇傳說的輞川，如果循“二十詠”的蹤跡，按圖索驥，植茱萸，培宮槐，模城坳，建欹湖，立竹館，修苑閣，然后收集王維詩畫，整治明人碑石，雕塑詩人肖像，在輞川辟建一座高層次與大容量的紀念館閣，一方面可為集我國自然園林之盛的風水隱土增加一個亮麗的景點，同時，又為文化藝術人及愛好者樂居頤養提供了一個最理想的去處。

從終南山山水文化景點的建設來看，無論是山居的樣式，還是居山的規模，都會在精神家園的起點上，決定山水文化開發的得失與成敗。如何在建設中尋覓并推衍家園生活的內涵，便成為現代旅游事業在時代潮流中保持穩定并實現持續發展的終南捷徑。

世外桃源再詮釋

以此而觀，秦嶺北麓的都市功能輻射地帶，都可用來構建以生態園林為主題的生活小區。

這些和諧著山水景觀、歷史腳步與人類回歸意蘊的陪都性建筑形式及頤養性生活方式，不但會很好地解決商貿喧囂給一部分人帶來的無奈，而且，更重要的是，它以一種理想家園的形式，與周邊縣域地帶形成優勢互補，推動各自的發展。

構想中的沿山陪都式生活區域與西臨、西萬、西湯高速公路、繞城高速、環山公路及古城呈大“本”字形結構。

在這個融匯著諸多文化形體的生活大本營里，車流、人流及諸般不同的意識流會傳遞傳統與現代在循環往復中的諸多經變信息。多種不同觀念的復合，會在持久的效應中，加速古城的潛質向著現代化立體式嬗變。

其中西萬高速公路在碧綠的原野中所拓展出的主軸大道，標志著人工性的大自然介入。它同兩側的輔助寬道一起，在不斷向山水的延伸中，詮釋著一個不可抵御的規則：人類的終極目標，是同大自然的完全和諧與生存基點上的絕對一體化。

居山住宅區這個從外向型城市的拓建所延展出來的自然項目，是天時、地利、人和的諸多有利條件在三秦的有機匯合。陜西可以憑借得天獨厚的資源優勢，在這里打造出一個規模性的、具有多重含義、多種風格的陪都文化品牌。借著它，世界文明古都西安在世界的文化格局中便會展現出更強勁的態勢，從而吸引更多的人們。

在涉山獵水中，你如果不經意走近那山居中現代隱士的一隅居舍，凡花閑草、一脈曲徑、參差屋舍、高山流水，在簡陋清寒與雍容婉麗中諧而不和地打造出另一種馨香與熙瑞，盡收眼底，沁人心脾。原來，“世外桃源”并不只是一種對現實的悄然隔離，而是有境界者，在另一種物境中對自己別業的審定。

古往今來，總有一部分囿于本體與本土的仁人志士與超脫于凡俗的文化人，他們是一個民族、至少是一個族民的元氣之根。他們是想在山水與文化之間引發出對一個時代發展的更深層思索，是想在現實與浪漫的極致結合處，頓悟出中國人表達感情的最佳方式，從而在深入現實生活的實踐中，創造出更富于時代特色的經典力作。

因而，在現代的優越條件下，我們完全有理由、有可能為他們提供政策上的便利，以便在山水最需要文化及文化人為伍的地方，共筑終南別業，從而以人的文化與人文化來推動山水文化的持續發展。

另一方面，這些天女散花般的山居別墅，與周邊山水、泉石渾然一體，不僅是一個迷人的景點,而且置身其中會導引人們在回歸性的思索中，漸悟出生活的真諦，增生投注于斯的熱情。

文化藝術人的“終南別業”如果在一定的程度上形成網絡，它必然會產生強場效應；它與景區主體性的設施框架相依附，同外圍居山住宅區相呼應，共同在回歸的大背景下，影射人們的游旅動機與尋根意念，固守人們的本璞真性與超然心念。從這個層次上看，人本理念，的確應當成為陜西山水文化建設的主要切入點與通權達變的不二法門。

對于山水中歷代的文化積淀與文人積萃，諸如長安南五臺、臨潼坑儒谷、韓城司馬遷墓、延安寶塔山、榆林李自成行宮、安康禹穴等，也都應在人文與山水的共生效用上下工夫。或寓史于山水，或柔情于文史，或詩詞曲賦，或書畫雕塑，使沉重的文化反思同山水人文巧妙的相融契合，從而在古與今、恒與變的山水文化哲理里領悟出人類之所以不斷前進的一種實質原委。

當然對于這些珍貴遺產，要同一個地區的資源重組結合起來。只有在古與今、新與舊、山與史、水與文的契合點上，選好了思路，將啟迪教育性與觀賞娛樂性融為一體，山水與其本體及諸多文化載體的最大潛能才能充分發揮出來，山水旅游才會有其可觀的綜合效益。

從山水的本體特性與其文化征象來看，其魅力與價值，還在于不知春秋的默習與其卓爾不群的風容。

華山獨因其雄奇險峻而著稱于世，吸引著海內外志于求索的無數勇智者。雄險結晶了華山的深蘊內涵，因而，它才無愧地成為中國的五岳之一。西望太白危峰，終年白雪皚皚。十里不同天的佳景，高下落差大的植被，使它自然在八景之列。

其中一線貫穿的翠華山、終南山、玉皇山各自峻拔競發極勝而異彩紛呈。原全國政協主席李瑞環游覽秦嶺神峰后贊賞說，“在我國長江以北，氣勢如此之大，景色如此之美，科學價值如此之高，離大城市如此之近的自然景觀，實屬罕見”

求之不可求，是山水文化建設的極致境界。一界南北的秦嶺、華山之險，終南之韻、太白之神，構成了其洋洋大觀而稱雄華中的絕類風姿，世界孑遺熊貓、朱鹮、紅杉的存在，又使它具備了神話般的傳奇色彩；加之南北氣候交匯中，氣韻迥然相異的植被物觀及落差帶狀分布秦嶺，可以說是生態意義上的現存活化石的最后家園，是指歸于元本與獨佳的最富庶而奇瑰的悠長畫卷。

無限風光在險峰

鑒于千尺幢的開掘使華山與世界自然遺產失之交臂的事實，讓我們不能不在 “造福”人類的進程中收斂貪逸的私欲，把山水名勝的有限開發同無限保護很好地結合起來，從而使一方自然資源在生態水平上永葆潛力與生機，使人們能盡情地受惠于大自然。有了原生、和諧、獨具本體魅力的山水風光及自身的遺存，人們在回歸的過程中，才會有那么一種只可意會、難以言傳的審美沖動，從而產生出反思的自覺與投入新生活的熱情。

然而，那種穿石受履的牽強，一彎鐵犁的附會，更有高架索道的影涉，都在化險為夷的熊式服務上錯了招。

為了凸顯其險的特色以及絕妙的遺存風光，使攀登者總有那么一種試探性的沖動，景區應盡量少一點現代化設施，少點“臉上刻麻點”的拙劣作為，使求之不可求在奇峰羅列、古松怪石、飛瀑懸崖環繞中潛化成體質與氣質的永存。在千尺幢、百尺峽、老君犁溝等危崖峭壁的攀援探涉中衍生為精神的永恒；在劈山救母、博奕虛讓、逸神投書、巨靈仙掌等神話傳說中形成詩意的氛圍。這樣以來，華山才可能真正以五岳之尊傾倒所有探覓朝覲者而蜚聲海內外，真正成為一切勇志者一展襟懷的精神家園。

“龍脊彈丸方寸地，可擋秦皇百萬兵”，這才是華山文化建設上應持的方略。在終南毓秀的一卷詩畫里，青山與綠水相映，松濤共泉溪和鳴，史跡同景觀相輝，特別是跟這一段曲韻山水有內在淵源的典故，無不使這里的一草一石盡沾著文化的靈氣。那極其空靈清脫的詩作“藍溪白石出，玉山紅葉稀；山路元無雨，空翠濕人衣”的景象描寫，似乎又是對一種人生態度的闡釋。在這里凝目的瞬間，總會有那么一種“看山不是山，看水不是水”的感覺。人們這時即會對山水及生活的美產生出一種超然的感動，這或許是“仁者樂山”之緣由吧。

秦嶺的這一段，處于地殼褶皺力波峰之間的過渡地帶，因而相對比較舒緩多姿，復雜的綜合性態勢，既造就了詭秘多變的自然生態景觀，又孕育了多功用的天然生態環境，因而這里的森林植被、野生動物比較繁多而珍奇大備，素有“動植物博物館”之稱。

但由于自然災害、歷史扼殺與人為的破壞，古老的孑遺“部落成員”日見其減而近瀕危。在新的歷史時期，如何實際調查，開展科學研究，從而采取定向性、規模性的補救措施，使終南段陰陽兩面都成為世界珍稀動植物生息繁衍的理想家園便迫在眉睫。古城西安采取“放虎歸山”的措施，實行“野生馴化”的策略，圖謀“山川秀美工程”，不失為一個有效的舉措。但這要和生態及其平衡的規律相吻合，要同保護的終極目標相一致。那種“增加了紅血球而降低了白血球免疫功能”的辦法，那種“娶來了上門女婿而氣死兒子”的作為，都是野生園建設中的大忌、大患。

只有把共生鏈上的諸多環節處理好，把諸多關系把握好，在適者生存的大原則下，努力處理好新與舊、主與次、動與靜的對立統一矛盾，使集中的新辟園地同原有物系相互依存，使放養的家珍同野生的物類自然親近，和中的譜系就會演奏出交響的生命樂章。

太白主峰一段，由于海拔至高，坡度垂直落差大，加之雄險多變的地貌，因而自然景觀神奇，人文遺存殷裕，地熱資源豐富，特別是四紀冰川的惠賜與帶狀植物圖譜的造設，使太白山素有資源寶庫的譽稱。

沿途而上的串珠風景區與林林宮觀廟宇，組成了自然、人文交融的巨幅畫卷。人們在其中品讀得出山水詩畫的美學內涵，解讀得出自然經變的奧妙與歷史興衰的隱秘。

在這里的瀏覽，往往有一種神幻的迷離與超然世外的感覺，加之溫泉浴的頤養、科探之謎的引涉，因而自古以來帝王將相、文人墨客、學者專家多在這里有所涉足，留下了不盡的佳話、佳作。

唐玄宗攜貴妃沐浴后賦《幸鳳泉湯》，詩仙李白仗劍云游后揮墨作《登太白山》，直至一九OO年八國聯軍入侵，慈禧太后西逃長安，還到西湯峪爽快了一回。位置、海拔、森林、地熱共同構成了太白山自然資源中最富有特色的多維結構。作為我國東經一百零五度以東地區的極頂，其富有傳奇色彩的拔仙臺已成為多種科學研究的觀測臺；作為南北氣候交匯鋒面的四紀冰川，在綜合科學研究上也有其不可或缺的重要價值。因而在這里設置科學家考察、生活、頤養的特色營地，不僅拓寬了山水旅游的層面，也相應增強了太白山的學術氛圍，利于自身引力與品位的提高。

秦嶺深處有“氧吧”

廣博、豐富且具有多種功能的森林資源，是太白山山水文化附加值的主要組成部分。在接近原始性的自然生態系統中，其林中每立方厘米一萬五千多個空氣負離子的存在，是森林財富的集中體現。在大自然所恩賜的這一領地中，不僅可以使人們神清氣爽；而且在極簡單的閑步過程中，有效調節了人體的微循環，促進了新陳代謝，提高了人體的免疫能力。最近十幾年，德國、日本的林區，相繼推廣“森林療法”，所謂的森林醫院，如雨后的山花，競相盛開。這種醫院，實際上什么也沒有，只是讓病人在森林幽境與泉水邊散步；有時候，對癥地在那些樹下殺殺菌，聽聽音樂。也正是在這看似極簡陋的條件下，許多久治不愈的病人，竟奇跡般的完全康復!

森林浴，的確是人類延年益壽的極好方式。據史料記載，英國壽星弗姆·卡恩因經常堅持到森林散步，竟橫跨三個世紀，活了二百零七歲!

陜西秦嶺一抹青山，植被保存相對完好，只要我們堅持對生態科學文化的深入系統研究，正確處理保護與開發的相互依存關系，培育完善更新的野生植物植被帶，借以平衡生態，并在其中必要的地方散整結合，構筑科學而精巧的療養小區，這樣，就會使這一龍脊之嶺肩負起調節風云、調整健康的重大使命。生命之旅、科學之行如果在這一脊梁上成為恒定的存在，陜西山水旅游事業的可持續發展便會具有源源不斷的后勁。

從人文資源上看，太白山是律宗開創之地，沿途拾級而上，寺觀比比皆是。歷代帝王官宦、文人墨客、香火弟子的各種文化遺存及逸聞傳說，使這里充滿了傳奇色彩。古遺址與山水相映成景，奇石與奇事相輔生趣；特別是那些千姿百態的峰巒及衍生在上面的歷史典故，往往會在導游的片言只語中，把人們的思緒引入到一個出神入化的時空。如果把這些歷史遺音藝術地轉化成情感交換的另類心語，山水文化反映在心理上的功用便會凸顯出來。

現代風光旅游，對于精神需求不斷增長的多數人來說，已不僅僅是看看風景了。它伴隨有攝影、書畫、文學、哲學、行為研究諸方面的創造性作為。一抹見景見情的個性化煙峰，會波涉諸家的拳拳心念，驅使他們付之于心智的投注并產生出不凡的精品力作。

因此，采用行之有效的方式，盡情地詮釋一個景點、一個景區風光名勝的諸多文化內涵，以助觀覽者品嘗，以為各種形式的再現拓展思維空間，提供更理想的服務，便是現代山水文化建設在經世致用上的又一個可人的切入點。

三秦大地上的山水素以大氣勝。區域性、特色性、統一性構成了其景觀上的獨特體征。因而其文化內涵的解讀與表現相對不太繁難。加之陜西文學藝術界極其雄厚的人才實力，因而秦地山水名勝的文化品牌打造便是滿箭在弦，只待發駑彈機。

徐霞客、王維以及李白等，曾在他們所處的那個時代里，以自身的熱情與才氣，在世人的心目中抬高了秦嶺煙峰的地位與知名度。相形之下，作為后起之秀的陜西文化藝術界鼎甲一代，自應殫精竭慮，有所作為。

人們可能都還記得孤膽英雄柯受良駕車飛越黃河壺口的驚險情景。也就是在這創造神話的烈烈沖通命門天塹，中國人以自己超絕于世的膽魄與智慧，雕塑了一個敢于壓倒一切的龍族后裔形象。他所給人的鼓舞是寬博而久遠的。因而一處水域風光與水系文化的存在，并不完全在于賞心悅目的娛樂與排遣，它還要凝結沉重的歷史，讓人們從中去品味浪潮背后的激奮人生。達摩葦航，屈原投江，魏武觀海，無不是對艱難困苦中不息奮進的終極顯現。

一方水土一方人

水域，不僅育養了一方風采景觀、風土人情，而且圈定了這個范圍內人們的共同精神理念；水系，不僅衍生了一個民族所崇拜的文明與文化，并以自己不舍晝夜的習性，發展水邊無定無常的哲學。

因而旅游層面上的水資源的開發，除要考慮到觀賞、娛樂性而外，還要把一方水土中頤養精神的那些文化理念及其表現藝術形式糅合進來，以利情景交融，文物互見，物境與心境默契，充分利用和發揮獨有的資源優勢。

陜西的河流以秦嶺為界，分為南北兩大部分，主要水系有黃河水系、渭河水系與漢江水系，其雄渾、深沉、婉麗的體性特色燦然各異，貫穿于其間的馳名景觀與遺存，宛若翠珠，不可勝數。壺口瀑布、灞柳風雪、輞川環湊、沮河風水、蕭何古堰、龍門瀑布、水陸庵、鄭國渠、咸陽古渡、石宮寺窟、紅石峽閣等，都是很有代表性的范例。

這些大自然與歷史所遺賜予我們的瑰寶家珍，如果好好利用，一定會為方興未艾的陜西旅游事業注入源源的活力。

但就目前情況看，陜西水系旅游文化的深度開發，還是一個薄弱環節，水域景觀缺乏整合性利用，因而一個體系的內在潛力并沒有很好地發揮出來。

水域景觀的主要特征在于其動態性、變化性與兼容性，這就給其帶來了地域管理與效益共享上的諸多矛盾與困難。水系旅游文化觀上的“瓶頸”現象，相對比較嚴重。條塊分割，各自為政，推諉扯皮，屢見不鮮。應對旅游業持續升溫，三秦大地面臨全面開放的緊迫時勢，強化大旅游意識，改革管理體制，推行資源共享，打破瓶頸，開源浚流，就成為當務之急。

一個水系有一個水系的景觀、文化特色，這就需要我們統籌兼顧，求同存異，盡可能在各自的特殊功能上實現一體化互動、一條龍服務。“一家法”在水文化旅游上的科學運用，必定會洞開一個新的天地，使山水游呈現出勃勃生機。

一體化互動，是指一個體系內的風物、景觀、民俗、歷史積淀、文化藝術載體等互為依附，相應而動。其文化形式，多指其動態性的一面。古都的唐樂舞，長安的社火、鼓樂，華縣的皮影戲，合陽的線線戲，洛南三弦書，商南花鼓戲，安康小場子，白河賽龍舟，安塞腰鼓，志丹縣的踢場子，洛川蹩鼓，綏德秧歌等等，都是富于地方風情特色的民俗文化精萃。如果相對把這些組合起來，參與到地域水上景觀的樂游活動中去，介入效應，就會在火爆的場面中，加速景觀、文化、民俗的潛在性融合。如果使水域樂游成為一種民俗、文化的存在，其開發與發展自然會因內在的動力而持續、持久。

一條龍服務，是指共同體系內一應的服務設施、服務項目、服務機構、服務人員，在需要的時候，能及時為游覽者及相關人士提供全方位的服務，切實使他們有一種“如歸”的感覺。

相應的，由于地理環境、交通條件、基礎性設施的滯后性制約，反映在水域旅游上的困難比較多。明顯的問題是進不來，住不下，吃不好，游不盡興。這也是水系文化旅游之所以出現“瓶頸現象”的一個重要原因。

在相關困難還未曾解決的情況下，集團性的一條龍服務便顯現了自身先天性的優勢。

物華天寶看三秦

僅以洽川濕地生態景區的服務工作來看。作為一處具有世界自然遺產項目資格的國家級旅游景區，其區內的一應服務設施遠遠沒有到位，根本無法解決日見增多的較高層次游觀者的一般需要。

這里不僅館舍簡陋、規模太小；道路不暢，無法行車；食品單調，無人問津；而且服務工作人員也沒有具備相應的專業水平。人們在這里走一趟，大都會留下沒多大意思的感覺。天然美景對服務工作的無奈，正是這個極具魅力的“窈窕淑女”君子不好逑的實質原因所在。

由此而觀，科學整合水系文化資源，在互動中實施一條龍式的服務，對陜西旅游事業來講，是其步入輝煌的根本希望所在。

水域景觀相對而言，只是一個牌子。只有深入挖掘，有機整合，優質服務，才會打造出為自己所獨有的品牌，才會互動互惠，產生出不菲的社會、經濟效益。

另一方面，水系也是孕育一個民族文化與文明的搖籃。黃河的雄壯與西北人的豪放、長江的清湛與南國人的明睿。不言而喻，以水的流域為線索，人們往往會找到一個地區、一個民族文明與文化繁衍變化的清晰圖軌。黃河、渭水、漢江，其冠名的漢字本身，就可尋覓到炎黃部落自北而南輾轉拓遷的大體脈絡。因而，從歷史學的角度，結合水系文化來研究民族文明與文明史，也便是一件很有意義的事情。它不僅拓展了水域景觀旅游的思路與道路，而且在根本上提高了水系文化的品位與知名度。

山水，是一個民族精神家園的誕生地，也是一個民族家園精神的歸宿地。只有在挖掘、整合、重建上做好了文章，山水文化旅游才會凸顯出自身的潛力與價值，才會在復雜的歷史過程與社會進程中自我修復、自我完善，并不斷走向新生與壯大。

陜西位處黃河中游腹地，一嶺、兩原、三條水系自身的風光與歷史遺存滋養著它。加里東造山運動的余力在這里交合，古絲綢之路在這里起點，十三朝在這里定都……因此，把三秦大地打造成了獨甲天下、富甲天下、極具魅力的景觀文化風景線和孕育中華文明的搖籃指日可待。

二十一世紀，是人類與自然的和解。陜西山水正面臨著全方位、多角度大開發的千載難逢機遇。回歸正成為時代的最強音。只要我們以家園建設為核心，以品牌、規模、產業化為突破口，在山水文化層次的延展上努力下工夫，憑借著資源上的雄厚優勢和大政策扶持，陜西的山水旅游事業一定會鰲頭獨占，稱雄華中。到那時，世界奇案的最后線索，在這里都可以一一找到。