立約意頗豐等

周紹池等

《蜀相》是杜甫的一首七言律詩，是杜甫顛沛流離到成都游武侯祠所作。短短八句五十六字，文字簡約，但意蘊(yùn)豐厚。教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)文字的解讀和詩意的領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生有所創(chuàng)新有所突破。筆者認(rèn)為下面幾個(gè)問題很值得研究。

一、為何題為《蜀相》

為方便研究，特錄《蜀相》全詩：

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

題目往往提示著全詩的立意，反映詩人的思想?！妒裣唷奉}為“蜀相”，大有講究。全詩八句雖然有四句是直接寫武侯祠的，但作者的立意在于人而不在于祠，祠在詩中只是一個(gè)撫今追昔的場(chǎng)景而已，意在引出諸葛亮其人：作者一路尋來，借祠寫人，旨在歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，表達(dá)自己的敬仰和惋惜之情。但為何題為“蜀相”而不是題為“諸葛亮”則大有深意。諸葛亮是智慧的象征，“智”貫穿著他生命的始終，他的智慧千百年來被人們津津樂道。然而杜甫畢竟是杜甫，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的大志，更多地專注到諸葛亮作為一個(gè)能夠施展抱負(fù)的“吏”的身份以及由此派生的忠誠和美政上來。“蜀相”是個(gè)充滿歷史使命感的政治名詞，從“蜀相”這個(gè)角度寫，既符合杜甫身處亂世，渴望圣君賢相匡扶搖搖欲墜的大唐江山的心境，同時(shí)又準(zhǔn)確地暗示出他報(bào)國無門、功業(yè)未就的郁悶和隱痛。因?yàn)檫@個(gè)視角，詩末“出師未捷身先死”的扼腕嘆息才表現(xiàn)得極為有力。

二、“自”、“空”二字有何意蘊(yùn)

細(xì)讀深思，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”實(shí)在不是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”那樣輕盈，也不是“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”那樣歡快，真正是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的那種沉郁凝重。一“自”一“空”，絲絲悲涼悠然而生，可謂平中見奇。有人問，階前碧草年年綠，可它為誰而綠呢?隔葉黃鸝恰恰啼可有誰聽呢?于是，從“自”、“空”二字看出一代名相祠前的凄清、荒落。也有人說這里所寫的“碧草”及“黃鸝”并不是祠中客觀景象，而是一種悲涼心理的外顯，這景語只是情悟而已。但是武侯祠階前芳草青青，黃鸝啼鳴應(yīng)該是正常的景象，不是大家想象的那么荒涼、冷落。《蜀相》一詩起句云：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。什么叫“柏森森”?就是指祠堂掩映在一片蒼松翠柏之中。盡管這只是一個(gè)遠(yuǎn)觀的表象，但這三個(gè)字仍然負(fù)載著遠(yuǎn)道而來的詩人的一種欣慰：巍巍祠堂果然名副其實(shí)，堂堂賢相真乃功高如山，蒼松翠柏就是明證!如果這里的“柏森森”是實(shí)景，那么詩人所見所聞的映階碧草、隔葉黃鸝當(dāng)也是實(shí)景。

蒼松挺拔，碧草如蓋，黃鸝婉囀。自會(huì)有人問：既如此，詩人在頷聯(lián)中為何又發(fā)出“自”春色、“空”好音的感嘆呢?問題是詩人不是來觀賞這里的風(fēng)景的，甚至也沒有寫祠堂的莊嚴(yán)肅穆。如果不從游人稀少、門庭冷落的角度，就難以解釋“自”、“空”這兩個(gè)突如其來的詞所帶來的不和諧。盡管眼前的武侯祠碧草依然映階，隔葉黃鸝猶在啼鳴，可詩人想到的是和這生機(jī)勃勃的一切相映襯的諸葛武侯一類的人物早已不復(fù)存在了，能不黯然憂傷嗎?人去祠空，觸景傷情，再美的芳草也只是應(yīng)和大自然的季節(jié)罷了；再美的黃鸝啼囀，也沒有武侯一類的人物來賞聽了!所以，詩人才有“自”、“空”二字的深沉感慨?！妒裣唷啡娗八木鋵懢?，后四句抒懷，但就詩的起承轉(zhuǎn)合而言，其實(shí)從第二聯(lián)起，就已經(jīng)推物及人，變了基調(diào)，產(chǎn)生悲慨凝重之氣了。而這又正和尾聯(lián)發(fā)出的“長使英雄淚滿襟”的長嘆一脈相承。

三、為什么“英雄淚滿襟”

且看頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”“頻煩”從側(cè)面展示了諸葛亮的雄才大略?！伴_濟(jì)”中的“開”指幫助劉備開創(chuàng)基業(yè)；“濟(jì)”指扶助劉禪匡濟(jì)艱危；“老臣心”指諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮先“開”后“濟(jì)”，雖收二川，擺八陣，七擒六出，但終未完成統(tǒng)一大業(yè)，諸葛亮這樣的英雄人物何其悲壯!杜甫瞻仰武侯祠堂，感慨諸葛亮忠貞不二、功業(yè)未就的同時(shí)，怎能不浮想聯(lián)翩呢?所以，就《蜀相》而言，在教學(xué)中與其討論尾聯(lián)中的“英雄”具體是指哪些人，實(shí)在不如探討為何古往今來天下“英雄”對(duì)諸葛亮“出師未捷身先死”深感痛心惋惜。歷史上的英雄不都是能刻石記功而還的，更多的是那些渴望建功立業(yè)卻功業(yè)未成。功業(yè)未成或干脆是失敗的英雄或像杜甫這樣懷才不遇的“英雄”對(duì)諸葛亮的才能，除了欽佩之外，更欽佩他時(shí)逢良主、事業(yè)有托的人生機(jī)遇。然而，諸葛亮以驚世奇才、“相父”之尊縱橫馳騁，大業(yè)還是未成，最終落個(gè)將星墜落五丈原下，人算不如天算的結(jié)局，實(shí)在令天下英雄深為惋惜。這是英雄對(duì)英雄的“相惜”。剛剛經(jīng)歷“安史之亂”的一代詩圣，面臨仕途失意，動(dòng)蕩時(shí)局，堪憂國無大才，塊壘厚積，于是千古登臨，由人及己，自然禁不住老淚縱橫，發(fā)出“長使英雄淚滿襟”的浩嘆?！伴L使英雄淚滿襟”，嘆息的是功敗垂成的蜀相諸葛亮，嘆息的是自己命運(yùn)坎坷無處施展抱負(fù)，嘆息古往今來壯志難酬的英雄的共同命運(yùn)!正是有著共同的抱負(fù)，共同的命運(yùn)，天下英雄才惺惺相惜，心心相印，彼此理解。

李杜文章萬丈高，的確如此。杜甫就是杜甫，只有他那“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬大胸襟，才能寫出這憂國憂民而境界自成高格的千古絕唱——《蜀相》!

(周紹馳江蘇省鹽城生物工程高等技術(shù)學(xué)校)

李白夢(mèng)斷天姥

汪四甫

對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一文中夢(mèng)游仙境的理解，大多認(rèn)為是以仙境的美麗反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，以夢(mèng)游仙境表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避與憎惡，仙境就是詩人的理想，我對(duì)此卻不敢茍同。我認(rèn)為這首詩是作者長安夢(mèng)想破滅后對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的告白。

在長安之行之前，李白一直懷著美好的政治理想，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“歸時(shí)尚佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)”就是最好的見證。長安自然是他心中的圣地，是夢(mèng)求的仙境。可是他來到長安之后，玄宗只把他看做詞臣，供奉翰林，并不重用，他豪放不羈的性格又得罪了不少權(quán)貴，尤其是得罪了玄宗最寵信的高力士和楊貴妃，這已經(jīng)預(yù)示著他的仕途之門就此關(guān)閉。在長安的兩年時(shí)間里，他更是耳聞目睹了權(quán)貴的跋扈，官吏的腐化，官場(chǎng)的爭斗，這使他清醒地看到了唐王朝在燈紅酒綠、歌舞升平的漂亮外衣掩蓋下的罪惡與黑暗，這一切與他的性格格格不入可又無可奈何。

744年，他被賜金放還，這可以說是他人生中一個(gè)最大的打擊，他在《行路難》中寫道：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然，欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！笨梢娝?dāng)時(shí)內(nèi)心是何等的凄苦與無助，何等的苦悶與彷徨，他必然要重新審視自己的理想，《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他痛苦思索后的結(jié)果。

如果說仙境是詩人的理想，為什么詩人將仙境寫得如此恐怖：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！毕筛T打開之時(shí)更是令人毛骨悚然：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開?！边@與神仙洞府出現(xiàn)時(shí)的氤氳祥和、彩云瑞氣傳統(tǒng)手法極為相悖，倒像是妖魔鬼怪出場(chǎng)的前奏。再看仙境的描寫：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！迸c皇宮有何兩樣，活脫脫是一個(gè)神化的皇宮。我認(rèn)為李白夢(mèng)游天姥的一個(gè)過程，其實(shí)就是詩人對(duì)長安之行的回憶，此行想起來其間兇險(xiǎn)令人不寒而栗，不然詩人為何在夢(mèng)醒時(shí)會(huì)“魂悸以魄動(dòng)”，不就是做了一場(chǎng)惡夢(mèng)嗎?

在他當(dāng)時(shí)看來長安之行簡直就是惡夢(mèng)一場(chǎng)，現(xiàn)在已是夢(mèng)醒時(shí)分。他清醒地看到了自己高傲的性格不能被官場(chǎng)所容，而自己又不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾決定他只能“騎白鹿，訪名山”，去過另一種“逍遙”生活。

(汪四甫湖北省通城市第一中學(xué))