通感趣話

操　奇

在日常生活中，我們常常聽到這樣的說法：“基努·李維斯好酷（cool）啊！”“鄧麗君的歌聲好甜美啊！”“這種顏色太冷，不太適合你”……人們在這些說法中不知不覺運用了一種很有審美價值的修辭手法：通感。通感，常常被看作是比喻修辭格的一種。二者的關系簡單地說，通感肯定是比喻；比喻不一定是通感。所謂通感，有的語言學家也把它叫做“移覺”。通俗地講，通感就是人的各種感覺之間的交通、溝通、轉移。它就是人們在日常生活中使各種感官（包括眼、耳、鼻、舌、身）獲得的感覺，如人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（膚覺、壓覺、振動覺、溫覺和冷覺、痛覺和癢覺）等互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身，各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒……”（《通感》）最新流行詞“酷”，來自英文單詞cool，是人的冷覺感受與人的視覺感受的交通；“歌聲好甜美”中的“甜”本屬于味覺印象，“美”屬于視覺印象，“歌聲”則屬于聽覺感受；“這種顏色太冷”中的“顏色”很顯然是屬于視覺印象，“冷”則屬于觸覺印象。

一般來講，人的認識活動是從感覺、知覺到表象，進而形成概念、判斷和推理。人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此人們從感覺、知覺到表象的過程，實際上也是各種感覺器官相通的過程。“通感”的哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯系。如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，好像觸覺和聽覺相通。

作為一種修辭現象，“通感”早已客觀存在于我國古代詩文和近現代文學作品之中。唐朝大詩人白居易的《琵琶行》中著名的詩句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑,幽咽泉流水下灘。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。”這里用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。“鶯語花底滑”、“冰泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺，即聽覺通于觸覺。“幽咽泉流水下灘”,“幽”是感覺，是聽覺通于感覺。韓愈《聽穎師彈琴》詩里的描寫則是把聽覺轉化為視覺。“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。”“兒女語”是以聲類聲，又喚起兒女談情。“勇士赴敵場”，是以聲類形。浮云柳絮的飛揚，指琴音的縱橫變化，也是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結合。“躋攀分寸不可上”和“失勢一落千丈強”，則指隨著聲音的上下高低，身體里起一種“攀”或“落”的感覺。再像林逋的《梅花》詩：“小園煙景正凄迷，陣陣寒香壓麝臍。”“香”是嗅覺，“壓”是觸覺，是嗅覺通于觸覺。“暗香浮動月黃昏”（《山園小梅》)，“香”是嗅覺，“暗”是視覺，是嗅覺通于視覺，突出香的清淡。楊萬里《懷古堂前小梅漸開》：“絕艷元非著粉團，真香亦不在須端。”“真”是意覺，是嗅覺通于意覺。韓愈《芍藥歌》中“翠葉紅蕊天力與，溫馨熟美鮮香起”，翠紅是視覺，“溫”是觸覺，是視覺通于觸覺。

在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。像朱自清先生《荷塘月色》中“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來被奉為現代文學應用通感的典范。第一句中，感官對“清香”的嗅覺和“歌聲”的聽覺構成了通感。作者在描寫時打破了常規，把“聲”、“香”聯系起來，使嗅覺與聽覺溝通。這樣，就調動起讀者的生活經驗，使之充分發揮想象和聯想能力。即作者用“遠處高樓上”飄來的“渺茫的歌聲”的時斷時續、隱隱約約的體驗，來品味微風送來的時有時無、如絲如縷的荷花散發的“清香”，喚起人們內心微妙的情感，使兩種作用不同的感官知覺，在心理反應上得到了自然的溝通。第二句中，視覺的“光和影”與聽覺的“旋律”、“名曲”構成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調，因為小提琴有著高低起伏的音律和輕重緩急的節奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。

運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術思維，可化無形為有形，化抽象為具體，創造出生動感人的藝術形象及藝術境界。通感有“感覺直覺聯想”和“情感態度聯想”兩種。在審美中通感是產生高層次審美體驗的關鍵之一。“通感”在審美教育中有著極高的價值。它要求人們，不僅觀其形，更要見其神，即從外在的形象中看到內在精神，從情感起伏中體會到它的深刻含義。因此，單一感官的發展不能形成真正的藝術能力，在審美培養中應充分調動多種感覺，即用“通感”豐富心靈的審美體驗。韓愈說：“香隨翠籠擎偏重，色照銀盤瀉未停”；杜甫有“雨洗娟娟靜，風吹細細香”；李白有“瑤臺雪花數千點，片片吹落春風香”。為什么說櫻桃、竹、雪是香的呢？不香的東西說香，不是違反真實嗎？這也是通感。鮮紅的櫻桃在詩人眼里好像花一樣美，把櫻桃看成是紅花，于是就喚起一種花香的感覺，視覺通于嗅覺，只有用“香”字才能寫出這種通感來，才能寫出詩人把櫻桃看得像花一樣美的喜愛感情來。經過雨洗的竹子顯得更加高潔，說“雨洗娟娟靜”，它正好應對詩的另外兩句：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”從修竹聯想到佳人，所以用“娟娟”兩字來形容它，娟娟不正是美好的佳人嗎？佳人才有“風吹細細香”來。這個“香”正和“娟娟”聯系，正和詩人把修竹比佳人的用意相通。李白把“雪花”和“春風”聯起來，在他眼里的雪花，已像春風中的“千樹萬樹梨花開”了，把雪說成春風中的花，自然要說香了。這樣，視覺通于嗅覺，寫出這些事物的“感動人意”來。用通感來解釋，是可以體會得更深切些的。

通感現象的生理機制，是兩種或多種分析器中樞部分的改道和接道，用格式塔心理學的術語說，這是由于不同感官知覺的“同構”。格式塔心理學派也認為：審美心理活動不是分散的感覺印象的機械組合，而是內在的整體結構的動力系統。在審美過程中，人們感受到的印象會與腦海中原有的心理因素相聯系。例如藍色，經常地見于冷的對象；煙火，總是伴著熱烈的聲響。一幅畫，畫面布局的疏密，著墨的深淺，色彩的濃淡等必須和諧，而好的樂曲，音調的高低、強弱，節奏的快慢、休止，換氣的處理等等因素所形成的旋律也必須和諧，繪畫藝術與音樂藝術雖然方式不同，但它們都有個共同依據——和諧，因此，人們感知時，可以引起不同感覺器官的“同構”。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時，調動了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨處”的心靈感受和現實與內心構成的獨特意境之中，當直覺到一種感官不夠用時，就自然地借助于其他感官的幫助和補充。作者把嗅覺感受的“清香”和視覺感受的“和諧的光與影”都移之于聽覺，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺，移之于夢境，而這種夢境又如此的依稀和酣暢……。可見，朱自清先生對生活與藝術有自己的獨特的體驗和見解，但他并沒有把個人的觀點、趣味強加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個人不同的生活經驗和生活體驗去形成獨特的藝術形象。

總之，先有人類認識事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，“通感”是人們認識世界的一種形式，是一種普遍的認識活動和心理現象。