象征趣話

胡德松

先讓我們看看下面的詩句：

“蜀道之難，難于上青天！”（李白《蜀道難》）

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”（李白《行路難》）

再讓我們想想下面的事物：

梅花、泰山、流水、白云等等，它們除了實指外，還有什么特殊的含義嗎？歲寒三友：松、竹、梅，國畫四君子：梅、蘭、竹、菊，它們各有什么象征意義呢？

由此可見，在我們生活中，人們以象征的方式來表達思想感情是比較普遍的。各種花都有不同的象征意義，如康乃馨代表溫馨、慈祥，牡丹代表富貴、羞怯，水仙代表尊敬、自愛，蝴蝶蘭代表幸福、吉祥，白色百合花代表純潔，藍色紫羅蘭代表誠實，等等。

中學語文教材里也有不少的文章涉及到象征手法，如前面例子中李白對蜀道的艱險難行的描繪，象征自己在追求人生價值和政治理想的過程中，屢受挫折，歷經坎坷，壯志難酬。“行路難”象征人生旅途充滿艱辛。而陸游《詠梅》中的梅花形象是詩人自我的象征，也是一切堅持節操的高士的象征。

作為一種修辭手法或者說文學創作的一種表現手法，象征是指借助某一具體事物的形象，以表現某種抽象的概念、思想或感情。它的特點是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內容得到含蓄而形象的表現。有的作品的藝術形象，甚至會用象征手法表現出來。

如果仔細地分析，象征可以分同質象征和異質象征兩種。

同質象征，指象征物與被象征物之間在本質上有某種相同性。讀者比較容易地由此及彼進行聯想。如朦朧詩人舒婷的《致橡樹》就是在具體的形象上直接地表達象征意義，詩人用橡樹和木棉分別象征男性的陽剛和女性的陰柔。橡樹的“銅枝鐵干”，木棉的“紅碩的花朵”，正是陽剛和陰柔的具體形象。又如俄國作家柯羅連科的散文《火光》，作者寫了在一個漆黑的秋天的夜晚，泛舟在西伯利亞的一條陰森森的河上的經歷。船在黑夜中航行，前面突然出現了一點火光，不管它若遠若近，總是那樣吸引人。但是這里，作者僅僅是在描寫火光嗎？很明顯，不是。他分明還有深遠的寄意。稍一聯想，我們就能體會出，這里的火光，正是希望和光明的象征。當生活的長河在陰森森的兩岸間流著時，不正是這看來非常遙遠但又畢竟是在前頭的火光吸引著人們奮勇前進么？無論是在艱苦斗爭的歲月里，或是在黑暗的人生道路上，人們都會有這樣的體驗：那怕是極微弱而渺茫的一星點兒希望也是多么可貴，它能使人安慰，給人力量。作者在文中用火光作象征，一下子就把這種微妙的感覺和復雜的生活體驗給表達出來了。

異質象征，指象征物與被象征物之間在本質上是相反的。比如蘇童的小說《神女峰》。傳統意義上，神女峰是愛情堅貞不渝的象征。小說中李詠和描月是一對戀人，他們計劃乘船從南京去三峽神女峰旅游，想借此使二人的愛情更加鞏固。他們上了輪船以后，意外地與大款老崔在同一船艙里。開始的一段時間，描月打心眼里瞧不起大款老崔，認為他像許多有錢人一樣缺乏修養，沒有情調。后來在幾次交往中，描月漸漸覺得老崔出手大方，細心、善體貼人。當輪船中途停靠漢口港時，描月就離開船，上了碼頭，拋下李詠，和老崔走了。一對戀人還沒有到神女峰，所謂的愛情就瓦解了。小說這樣的結局給讀者的震撼是強烈的。事與愿違并不是這篇小說的美學價值所在，真正讓讀者獲得美感享受的是，作家巧妙地選取了這一對戀人所要去的目的地——神女峰，這一象征物與被象征物之間從根本上講構成了相反的關系。讀完小說，心里久久不能平靜。異質象征是在形成強烈反差的基礎上產生美學效果的，因此，用這種技巧能給人留下更為深刻的印象。

無論閱讀怎樣的作品要養成聯想的習慣，這是解讀象征的主要心理機制。李白《夢游天姥吟留別》開始描寫夢游天姥山，后進入神仙洞府，卻又“忽魂悸又魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”巨大的轉折，實際上是詩人政治理想破滅的象征。歌德詩劇《浮士德》的整體構架是由象征性人物形象浮士德的追求歷程組成的，而浮士德與海倫的結合，則是象征性地暗示現代人與古典美的結合；浮士德最后在天上見到光明圣母，乃是對人類光明前景的象征。這些正需要我們聯想到作者、時代的因素，才能準確解讀。

西方荒誕派戲劇更有象征的意味。如貝克特的《等待戈多》，其藝術方式就是象征，人們等待戈多而戈多遲遲不來，實際上暗示了人類的荒謬存在，因為這種不能離開的等待，既然曠日持久，百無聊賴，也就知曉了這種等待正是人類無以擺脫的困境的表現。20世紀很多經典之作，與象征相關，卡夫卡的《城堡》、艾略特的《荒原》、馬爾克斯的《百年孤獨》，均是含有象征色彩的杰出創造。

由此，我們可以進一步思考，象征手法的作用有哪些呢？

第一，主題升華。升華主題，是寫作過程中豐富和深化主旨內涵，提高主旨意義的重要一環。唐代孫樵在《與友人論文書》中說：“辭必高然后為奇，意必深然后為工。”只有主題深刻，才能揭示事物的本質，才能引導讀者領略美的旨趣。象征手法就是通過相似聯想，把寫作內容從自然界引申到人類社會生活中來，用原先所寫的那些特點來象征某種精神品質或性格，從而把主題思想提高到一個新的境界。如茅盾的散文《白楊禮贊》就是很好的一例。文章先極力表現白楊樹“正直”、“樸質”、“倔強挺立”、“努力向上”的特點，然后通過相似聯想，把對白楊樹的描寫贊揚引申到北方農民身上，進而用白楊樹來象征我們民族的一種可貴的“精神和意志”。這樣，就通過象征的手法，把對白楊樹的贊美變成了對一種民族“精神和意志”的贊美，至此，主題也就升華到了一個崇高的境界。再如高中語文課文《燈》。巴金先生在這篇文章里，先寫半夜起來看見別人家中射出的燈光，心中一亮，回憶起燈光曾經給“我”指路；再回到現實，寫今晚燈光給“我”的安慰和鼓舞；再聯想到燈塔、哈里希島上的長夜孤燈和古希臘的火炬，它們給人指路；之后又回到現實，寫自己從燈光中吸收了無窮的力量；最后回憶一位友人被救活的故事，回到現實，堅信燈光不滅。欣賞這篇散文的寫作，從頭至尾，我們分明可以感到它的主題有一個升華的過程：隨著作者思緒的展開，燈已從具體逐漸轉變為抽象，從開始時所見的實際的燈轉變為心目中的燈。燈這一具體的物象也就升華為具有哲理含義的意象，它象征著光明，象征著溫暖，象征著不斷進取的生活信念。聯系這篇散文的寫作年代，我們很自然地會聯系到當年民族不屈的精魂，抗日必勝的信念，以及那些默默無聞地為抗戰而獻身的志士。這就是象征手法收到的藝術效果。

第二，含蓄現美。象征和含蓄是分不開的。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示的意義，即黑格爾所說的“象征所要使人意識到的卻不是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。比如描寫和平鴿，作者用意不在鴿子本身，而在于它所暗示的和平的意義。含蓄，富有暗示性、朦朧性和多義性，意在言外，能給讀者留下廣闊的聯想和想象空間。仍以巴金散文《燈》為例。一看題目，就讓人聯想起它的暗示的意義。作者寫“燈”，用意不在照明的燈本身，而在于它給予人們所暗示的光明，給予人希望的普遍意義。這就顯得含蓄了。具體分析起來，我們可以從兩個層面看文章含蓄表達的是什么。一個是政治層面。聯系1941年、1942年的寫作背景，我們就可以明白，作者以“燈”為象征物，以此給人們點燃心中希望之燈，從中表達抗戰必勝的信念。一個是哲理層面。任何時代的人讀到這篇文章都會從中受到啟迪，思考人生問題。由此可以看到，作者運用象征手法，含蓄地表達了人類向往光明、堅定信念、正義必勝的愿望，抒發了生命需要精神支柱的感想。因此，我們可以說，象征是手段，主題是目的，而含蓄美是欣賞者在從手段到目的的過程中獲得的美感享受。

可見，運用象征手法，常見的有三種情況：一是用象征手法構思全文；二是用象征手法刻劃主要形象；三是用象征手法進行暗示，制造氣氛或抒發感情。那么，在什么情況下適宜用象征手法呢？

一種情況是，生活里有些事情比較復雜而又有深刻的意義，但一時又不易講清楚，這時不妨用象征手法。比如，陶鑄的《松樹的風格》，作者以松樹為象征，通過它要求于人的甚少而貢獻給人的很多這一特點，生動地闡明了共產主義的高尚風格。文章深入淺出，寄意深遠。

還有一種情況是，由于種種原因，有些意思不便明說，于是便采用象征手法。如魯迅的小說《藥》，結尾處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者當時不直說的內容：雖然夏瑜死了，但自有懷念他的同志會接替他把斗爭繼續下去。夏瑜墳上添個花圈，象征革命的力量是扼殺不了的。這是魯迅有意識地“聽將令”的結果。