寫鬼神之事，錄世態人情

【文體概說】

滿清王朝是我國最后一個封建王朝，它在入關后基本上繼承了明朝的政治文化制度，并使之更加完備與強化，成為封建專制主義集權的高度發展形態。清代文學集封建時代文學發展之大成，是古代文學的一個光輝總結。各種文體無不具備，蔚為大觀，諸多樣式齊頭并進，全面繁榮。詩、詞、散文等傳統文學樣式，清代使之得到復興；小說、戲曲、民間講唱等新興文學樣式，清代使之達到登峰造極的高度。

清代小說是中國古典小說的全面成熟期，也是清代文學輝煌的標志。清代文言小說在明代傳奇復蘇的基礎上更進一步，獲得了巨大成功。清代初年，蒲松齡的《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”，使花妖狐魅人格化，幽冥世界現實化，大大拓展了文言小說的敘事功能與表現功能，成為文言小說發展史上前無古人也后無來者的藝術典范。清代中期，紀昀的《閱微草堂筆記》有意與《聊齋》相抗衡，尚質黜華，追蹤晉宋，雍容淡雅，天趣盎然，是清代筆記體小說的代表作品；袁枚的《子不語》記述簡略，行文灑脫，表現出向六朝志怪回歸的趨勢。自此以后的文言小說便以模仿為能事而漸趨沒落。清代白話短篇小說雖不能與明代的三言二拍相匹敵，但在局部方面亦有所創新。清代初年，擬話本小說由改編轉向獨創，自主性大大增強，《醉醒石》《照世杯》《豆棚閑話》等各展風姿，爭奇斗艷，其中李漁的《無聲戲》《十二樓》最具特色。至于長篇章回體小說，更是清代文學的驕傲。清代初年，英雄傳奇小說有新的收獲，產生了《水滸后傳》《說岳全傳》等寄托民族意識，具有時代特征的作品；才子佳人小說風行一時，《好逑傳》《平山冷燕》等超越世俗情欲，抒寫落魄文人婚戀夢想的作品不斷問世；在學步《金瓶梅》的基礎上，還產生了《醒世姻緣傳》《林蘭香》等以家庭及社會生活為題材，描寫現實人生的世情小說。清代中葉，《儒林外史》和《紅樓夢》兩部巨著把我國古典小說的創作推到了頂峰。《儒林外史》既是一部批判現實主義的杰作，其機鋒所向，尤在士林，又是諷刺小說的典范，“而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術發展到前所未有的高度。《紅樓夢》的出現，更是具有劃時代的意義，它把傳統的思想和寫法都打破了，不僅是古代小說的最高藝術典范，而且是整個中國古典文學的最高峰。《鏡花緣》《歧路燈》等長篇小說也取得了較高的成就。

筆記小說是一種帶有散文化傾向的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特征。從體制上說，“筆記”使其在記敘上獲得了一種散文化的記敘空間，在這一空間里，作者可以敘述，也可以表達別人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由于“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。在創作手法上說，筆記小說中的民間文學因素也是十分濃郁的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方面的代表。爾后，清代的紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲松齡的《聊齋志異》筆記小說，又在藝術上達到了相當高度。從內容上講，盡管筆記小說中的許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構、夸張、變形的，但其作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映了生活的本質真實。

【推薦文本】

紀昀（1724～1805）字曉嵐，直隸獻縣（今屬河北）人，乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士，又曾任《四庫全書》總纂官，是一位地位高且知識廣博的學者。他的《閱微草堂筆記》共二十四卷，包括《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》《灤陽續錄》五種，共約一千二百則，是舊時非常流行、受到文人普遍重視的筆記小說。

在小說觀念上，紀昀以保守的態度維護古代筆記小說的傳統，反對像蒲松齡那樣多用虛構想象和摹繪手法（盛時彥《姑妄聽之》跋轉述）。所以，從現代小說的標準來看，《閱微草堂筆記》的文學意味遠不如《聊齋志異》。從筆記小說的傳統來看，卻仍不失為佳作。

內容廣博、無所不涉，是《閱微草堂筆記》的顯著特點，這使它具有較強的知識性和趣味性。在思想傾向上，此書“大旨要歸于醇正，欲使人知所勸懲”（盛時彥序），具有“正統”的立場。但紀昀畢竟是一位博達的學者，其思想具有一定的寬容性，在“理”與“欲”的矛盾中，他反對完全不近人情的偏執態度，對“道學家”的苛刻、虛偽每每加以譏刺。

他寫鬼神之事，大都反映出世態人情；托狐鬼以抒己見，也往往機智有趣。如《如是我聞》卷三有一則故事寫一因私情懷孕的女子向某醫者求購墮胎藥不得，后生子被扼殺，自身也被逼自縊。此女為鬼，向冥官告醫者殺人，說他本可“破一無知之血塊，而全一待盡之命”，結果“欲全一命，反戕兩命”，而冥官也指責醫者不該“固執一理”。又《灤陽消夏錄》卷四有一則故事寫兩個“以道學自任”的塾師聚徒講學，高談性理，“嚴詞正色”，忽有紙片吹落臺階下，生徒拾起一看，原來是兩位塾師謀奪寡婦田產而“往來密商”的信札。這種議論以及對偽道學的揭露出自一位高官兼正統學者，頗為難得，也反映了乾隆時代知識界的思想狀況。另外有些故事以同情態度寫小兒女的癡情，也有動人之處。《閱微草堂筆記》的文字好，也是它受人喜愛的一大原因。

紀昀的傳統小說觀念根深蒂固，提出小說創作應揆情度理，直錄其事，“簡淡數言，自然妙運”。《閱微草堂筆記》是清代最有代表性的擬魏晉志怪類小說，也是繼《聊齋志異》之后影響最大的一部文言小說。在藝術特色方面，此書有意追摹六朝志怪，篇幅短小，記事簡要，重實錄而少鋪陳，尚質樸而黜繁華，敘述簡古雅潔，議論妙極精微，魯迅贊為“雍容淡雅，天趣盎然”，確有大家風范。

《閱微草堂筆記》因其固有的長處，加上作者地位的關系，在社會上盛行一時。此后直到清代后期，仍然產生了一定數量的文言短篇小說，大抵兼受《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》影響。但總的說來，這些小說中追仿《聊齋志異》的，其描摹人物情態的成分業已減少； 近于《閱微草堂筆記》的，則識見和文字又很難與之相比。至此，中國古代的文言短篇小說可以說已告式微了。

【經典擷英】

《閱微草堂筆記》選讀

余性耽孤寂，而不能自閑。卷軸筆硯，自束發至今，無數十日相離也。三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。三十以后，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恒徹夜構思。五十以后，領修秘籍，復折而講考證。今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。故已成《灤陽消夏錄》等三書，復有此集。緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風教。若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所為，則自信無是矣。適盛子松云欲為剞劂，因率書數行弁于首。以多得諸傳聞也，遂采莊子之語名曰《姑妄聽之》。乾隆癸丑七月二十五日，觀弈道人自序。

馮御史仆

馮御史靜山家，一仆忽發狂自撾，口作譫語云：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐于理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其仆俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。

門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。余嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣凌轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。茍道德無愧于圣賢，雖王侯擁彗不能榮，雖胥靡版筑不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺仆妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。”余曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其為客氣不待辨。即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯于書室曰：‘事能知足心常愜，人到無求品自高。’斯真探本之論，七字可以千古矣！”

道士役狐

龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局，呼童子閉外門，請賓四面圍幾坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。呦呦嚶嚶，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。一出終（傳奇以一折為一出。古無是字，始見吳任臣《字匯補注》，日讀如尺。相沿已久，遂不能廢。今亦從俗體書之），瞥然不見。又數人落下，別演一出。眾且駭且喜。

暢飲至夜分，道士命童子于門外幾上置雞卵數百，白酒數罌。戛然樂止，惟聞啜之聲矣。詰其何術。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。然惟供驅使則可。若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。”眾見所未見，乞后夜再觀，道士諾之，次夕詣所居，則早起已攜童子去。

二人對弈

卜者童西澗言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。弈畢發視，一路不差。竟不知其操何術。按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，為李揆卜進取。授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。”后揆以李揆薦，命宰臣試文詞：一題為《紫絲盛露囊賦》，一題為《答吐蕃書》，一題為《代南越獻白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡涂八字，旁注兩句。翌日，授左拾遺。旬余，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，涂注者亦如之。是古有此術，此人偶得別傳耳。夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自為之事，尚莫逃定數；巧取強求，營營然日以心斗者，是亦不可以已乎！

五色水晶

漳州產水晶，云五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。別有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可為扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，為希有之寶。楊制府景素官汀漳龍道時，嘗為余言，然亦相傳如是，未目睹也。姑錄之以廣異聞。

古 硯

陳來章先生，余姻家也。嘗得一古硯，上刻云中儀鳳形。梁瑤峰相國為之銘曰：“其鳴將將，乘云翱翔。有媯之祥，其鳴歸昌。云行四方，以發德光。”時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。至庚子，為人盜去。丁未，先生仲子聞之，多方購得。癸丑六月，復乞銘于余。余又為之銘曰：“失而復得，如寶玉大弓。孰使之然？故物適逢。譬威鳳之沖云，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。”故家子孫，于祖宗手澤，零落棄擲者多矣。余嘗見媒媼攜玉佩數事，云某公家求售。外裹殘紙，乃北宋槧《公羊傳》四頁，為悵惘久之。聞之于先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳。人之用心，蓋相去遠矣。

水底羈魂

乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進。共演劇賽神，運官皆在。方演《荊釵記》投江一出，忽扮錢玉蓮者長跪哀號，淚隨聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨。知為鬼附，詰問其故。鬼又不能解人語。或投以紙筆。搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。無可如何，掖于岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。久而稍蘇，自云突見一女子，手攜其頭自水出。駭極失魂，昏然如醉，以后事皆不知也。此必水底羈魂，見諸官會集，故出鳴冤。然形影不睹，言語不通。遣善泅者求尸，亦無跡。旗丁又無新失女子者，莫可究詰。乃連銜具牒，焚于城隍祠。越四五日，有水手無故自剄死。或即殺此女子者，神譴之歟？

文士爭名

鄭太守慎人言：嘗有數友論閩詩，于林子羽頗致不滿。夜分就寢，聞筆硯格格有聲，以為鼠也。次日，見幾上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，禮星寒殿開’，似錢、郎諸公都未道及，可盡以為唐摹晉帖乎？”時同寢數人，書皆不類；數人以外，又無人能作此語者。知文士爭名，死尚未已。鄭康成為厲之事，殆不虛乎？