孔夫子的情趣生活

孔子到底是個怎樣的人，他是思想保守、迂腐木訥的老古板，還是世事洞明、人情練達的哲人？

御駕馬車悟人生

如今，學車、買車已經成了一股潮流。可這買車熱、學車熱可不是現在才開始有的。早在2500多年前的春秋時代，成為有車一族就已經被視為一種時尚、一種身份了！孔子就是這樣一個愛車一族、時尚人士。

春秋時期，人們要學習“六藝”，就是禮、樂、射、御、書、數。這里面的“御”就是駕車。孔子在鄉校的時候，也就是相當于咱們現在的義務教育階段，就已經學會了駕車的本領了。孔子不但車技不錯，還很懂得駕車之禮。根據《論語·鄉黨篇》的記載:孔子“升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指”。也就是說，登上車去站得直直的，“綏”就是登車時用繩子做的一個拉手。在車上的時候，孔子很注意車上的禮儀，不會東張西望，不會很快地講話，也絕不指指點點。

孔子這個愛車一族真的是名副其實，他對車愛護到了什么程度呢？就算是他最得意的弟子顏回死了，孔子也堅決不同意把車賣掉，去給顏回買棺材。《論語·先進》中記載，顏回死后，顏回的父親顏路請求孔子賣掉車子，為顏回置一口外槨。外槨就是古代在棺材外面再套上一個大一點的棺材。但沒想到，孔子回絕了他。難道顏回在孔子心中的地位還比不上一輛馬車嗎？還是孔子是個一毛不拔的小氣鬼？孔子說出了三個不賣車的理由。第一，辦喪事應當和自己的財力相當，現在顏家財力不夠，就不要買外槨了吧。第二，“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。”就是說，不管有沒有才能，兒子總歸是兒子。孔子的兒子孔鯉死的時候也沒有外槨，所以孔子也不能為顏回置辦外槨。第三，孔子進一步解釋說，我不能賣掉車子去步行。雖然我現在不做官了，但我曾經也做過官，還做過司寇，那是大夫級別，現在還保留著這個身份。而按照當時的禮制，大夫級別的官員出外必須坐車，所以車我是不能賣的。由此可以看出，車對孔子有多么重要了，它不僅僅是個代步工具，更是一種身份的象征。

孔子不但有車、愛車、會駕車，還能從揮鞭駕車中揣摩出很多道理來。根據《韓詩外傳》的記載，孔子曾經點評了三個駕車人的技術，從中悟出了駕車的三重境界來。有個駕車人叫顏無父，在孔子眼里，他是中國歷史上最高明的駕車人。估計他在孔子心中的地位，就跟現在F1車壇的舒馬赫差不多。孔子說，顏無父駕車的時候，馬很高興地在那跑。車上的人喜歡這匹馬，馬也喜歡車上的人，達到了人馬合一的境界。如果馬會說話的話，馬一定會說，“好快活！好快活！”還有個駕車的人叫顏淪，技術就不如顏無父了。馬雖然也賣力地跑，但老覺著上面有個人拿著鞭子在抽它，所以跑起來很不自由。最下等的駕車人叫顏夷，被他駕的那匹馬如果會說話，一定會說:快跑吧，快跑吧，不跑的話，車上的人會殺了我！孔子總結出的這駕車的三重境界，放到今天的人事管理方面同樣是行得通的。我們今天的老總管理一個企業，同樣可以分為三重境界。最高境界的，老板和工人互相尊重，工人天天上班，高興得不得了。第二重境界，工人覺得有點壓力，但是還是好好干。第三種，工人覺得在受剝削、受奴役。孔子從駕車技藝出發，悟出了更普遍的哲理。

孔子還把駕車和政治相聯系，從駕車中總結出很多治國治政的良方來。孔子特別欣賞《詩經·鄭風·大叔于田》里面的一句話:“執轡如組，兩驂如舞。”意思是說，手握著馬的轡頭、韁繩就如同在編織花紋一樣，韁繩駕馭下的馬就好像跳舞一樣，興高采烈地在奔馳。孔子說，如果治國也能夠這樣子，統治者居于一方，民眾、官員歡樂地為你工作，那多好啊。孔子講駕車和政治是相通的，駕車是管理馬，政治就是管理百姓。駕車有兩樣東西很重要——嚼口和絡頭。掌握好這兩樣東西，馬就聽話了。管理國家也依仗兩樣重要的東西——德和法。能依法治國、以道治國，國家就治理得好。官員就是韁繩，要通過官員來管理民眾，從而控制全盤運作。馬鞭子呢，就代表管理當中的刑罰。孔子把自己的政治理念比喻成駕車之道，生動形象、深入淺出。

樂山樂水愛生靈

孔子周游列國14年，其間雖有壯志未酬的苦悶，但也有縱情山水、飽覽風光的愜意。

很多名人都會在游覽名山大川時，靈感迸發，留下了很多美妙的句子。孔子也曾在山水間深情地感慨，“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

孔子不但對水寄情頗深，與山也有著不解之緣。孔子，名丘，就是山的意思，孔子的出生就和山有關。尼山海拔340多米，位于泰山山脈的東南，據說，孔子的母親就在尼丘山上的夫子洞生下了孔子。從此孔子張開了他打量這個世界的眼睛，可以說孔子一出生就和山結下了因緣啊！

今天游泰山，過了“一天門坊”就會看到“孔子登臨處”的碑刻。據說是孔子30多歲時，離開魯國到齊國去，登上了泰山。另外，在泰山頂上碧霞祠的東側有一座泰山孔廟，在臺階的下方有一石坊，有“望吳圣跡”的題刻。這也有個傳說，根據王充《論衡·書虛》記載，孔子和學生顏回一起登上泰山。孔子往東南方向一看，看到了蘇州，看到了蘇州城下的閶門，還看到了閶門下面有一匹白馬，孔子真是好眼力啊。他就問邊上的顏回:“看到閶門了嗎？”顏回說:“看到了。”孔子又問:“看到閶門下面有什么嗎？”顏回看不清楚，覺得是一團白綢。孔子糾正他，說是一匹白馬。等到兩個人下泰山以后，顏回立馬變了一個人，頭發變白了，牙齒都掉了下來，衰老得極其厲害，不久就死了。這個傳說很有意思，從中可以看出很多東西:一是孔子的確登上過泰山。二是孔子也許不止一次登過泰山，因為這里說到登泰山不久，顏回就死了，那應當在孔子晚年的時候了。三是，為什么要描寫顏回頭發變白，牙齒脫落呢？也許就是要告訴人們當時登臨泰山是很艱難的，也是很辛苦的。顏回也許受不了這樣的辛苦折騰，引出了病，而孔子身體很好，不但比顏回望得遠，而且下山后也沒什么不適。

泰山在孔子心目中是極其崇高的，他還把自己暗喻為人中之泰山。在他生命最后幾天中，所歌唱的歌中就是:“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。”他就把自己看作是泰山一樣的人物，并不是不謙虛，而是對自己正確的價值定位。

孔子不僅對山水寄情深厚，對生靈萬物也同樣充滿了仁愛之心。《孔子家語》中記載，孔子家里的看家狗死了，孔子就對子貢說:“平常駕車的馬死了，就用帷幔包裹起來埋葬。現在狗死了就用車篷包裹起來埋葬。但是我現在很窮，我要找個車蓋都找不到呀。”子貢問:“那用什么呢？”孔子說:“拿個席子把它裹起來吧。千萬不要讓它的臉、面、身體和泥直接接觸。”

日常生活中的孔子休閑活動也很多，除了種樹養狗，他還喜歡釣魚與狩獵。不過，他的釣魚和狩獵都是有講究的。《論語·述而篇》記載:“子釣而不綱，弋不射宿。”“綱”是將一根大繩子拉在河的兩岸，然后中間弄一個個小鉤子。這樣一釣，大大小小一排魚就都會上鉤。用這個法子釣魚，孔子覺得于心不忍。“弋不射宿”的意思是，晚上已經歸巢了的鳥，孔子就不去射它了。

交友處世有秘訣

《論語》開篇第一句就是:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”看來，孔子是把朋友放在了一個非常重要的位置。在人們的慣常思維中，圣人都是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，難免曲高和寡。其實孔子并不是這樣的，他特別喜歡交朋友。

《孔子家語》里記載了這樣一個小故事。有一次孔子到郯國去，在路上碰到了一個叫程子的人。程子是個博學善辯的人。能遇到程子，孔子特別高興，“傾蓋而語終日，甚相親”。就是說當時兩個人都在車上，就把車都停下來，兩個車蓋緊緊地靠在一起，兩個人各自坐在車上，談了很久，非常親熱。孔子還回頭對子路說:“拿一束帛贈給程子先生！”子路不太愿意，他對孔子說:“我聽說，士人不經過中間人的介紹，女子出嫁而不經過媒人的介紹，君子對于這樣的人不和他們相交，因為這是禮節的問題。”子路心想，先生和程子是第一次碰見，沒有人從中介紹就交了朋友，已是不合規矩，居然還叫我送東西。孔子勸子路說:“《詩經》上說，‘有一個美人，眼睛清澈明亮而宛麗。邂逅相遇，正適合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子這樣的賢士，在這時候不贈送給他，則終生不能見到了。子路你就按我的話去辦吧。”孔子路上偶遇賢士，就像邂逅相遇美人那樣高興。他的那種“傾蓋而語終日”的親熱勁頭，那種子路送“束帛”的告誡，都可想見孔子是個好交朋友、待人真誠的人。

《禮記·檀弓下》記載了孔子和他的朋友原壤間的一個故事。原壤的母親死了，孔子去幫他置辦棺材，原壤敲打著棺材的木頭說:“我很久沒有唱歌來表達自己內心的感情了。”于是就唱起歌來。母親剛死，原壤就唱起歌來，這是很不正常的非禮的行為。可孔子裝作沒有聽見。孔子的隨從看不過去了，就問孔子:“他這么無禮，您還不停止為他置辦棺材嗎？”他們的意思是，您是多知禮的人啊，應該和他絕交啊！孔子回答說:“故者毋失其為故也”。也就是說，老朋友終究不失為老朋友啊，看來孔子還是很顧念舊情的。孔子這樣做也在情理之中。其一，老朋友畢竟是老朋友，不能隨意和他絕交。其二，原壤因喪事已經很長時間沒有唱歌，調整一下自己的情緒，雖然有些出格，但是也可以理解。其三，孔子很講究禮，但有時也很靈活對待，并不拘泥。這樣看來，孔子還真是挺有人情味的。

不過孔子對朋友也并非無原則地寬容，他也曾經很嚴厲地斥責過原壤。《論語·憲問篇》記載，有一次原壤“夷俟”，就是叉開雙腿坐著，等孔子來。這是很傲慢、不尊重人的坐姿。孔子見到了就說:“你幼小時候不講孝悌，長大了以后又沒有出息，老了還不死，真是一個害人精！”一面說，一面還用手中的拐杖敲打原壤叉開的腿。今天在南方等地稱一些無理的老人是“老不死”，典故就出在這里。所以，孔子待朋友既講人情，又有原則。能包容的盡量包容，不能包容的就直爽地指出來。

有人說，圣人孤獨。因為圣人之所以成為圣人，就是因為他的思想已經遠遠超越了同時代的其他人，能夠理解他的人太少了。但是我們發現，孔子絕不是我們想象當中困守書齋的學者和教書先生，相反孔子很喜歡交朋友。而那些朋友也都給他的生活和事業帶來了很多益處。當然了，反過來，和孔子交朋友的人同樣是受益匪淺。