佛教事業的“經營之神”星云法師

近四十年來，高雄佛光山一向是南臺灣重要的地標之一，非但是臺灣內、外游客必定前往朝山的旅游勝地，每到選舉期間，佛光山的人脈更是各方政治勢力必然拉攏的對象。

佛光山能夠有這樣的地位，與其開山宗長星云法師的用心經營是分不開的。

佛光山組織龐大寺院分布海內外

如果從擴展至今極其復雜但又有條不紊的佛光山組織看來，星云不折不扣是一位擅長組織規劃和經營策略的良才。

佛光山初期教勢的拓展，幾乎與臺灣社會的脈動同步，因正當星云從宜蘭移居到高雄逐漸站穩腳步之際，臺灣南部正好陸續出現加工出口區，在這段時光里，臺灣的經濟形態開始急遽轉型，導致農村年輕的勞動力紛紛投入大都市邊緣的加工廠，而這時星云的佛光山剛好在高雄的大樹鄉出現。許多離鄉背井的“田莊少年”，為要尋找精神上的慰藉和寄托，便在精于宣傳、擅長說教的星云的引導下，成為佛光山初期的基本信眾，何況佛光山又是他們假日休閑的好去處。

更重要的是，星云法師不但具有全臺的知名度，他還首開風氣之先，在電視臺上制作第一個弘揚佛法的電視節目。星云的做法相當新穎，他把人間佛教包裝成歡欣快樂、突破守舊形象的宗教，致使臺灣的佛教徒對自己的信仰感到驕傲，面對西方宗教的評比，再也不必退縮，讓人們對臺灣的佛教大大地改觀，這可說是星云最重要的貢獻之一。

據接近佛光會的人士表示，星云法師提倡富裕、華美、快樂的佛教，這種入世的宗教思想，與傳統上佛教給人清貧的刻板印象極為不同。因此，頗能迎合臺灣一些大企業主的口味，隨而政界人士亦趨之若鶩。

星云法師現今能夠成為宗教界的傳奇人物，最主要的原因是，他是一名組織和企劃方面的天才。首先，他禁止門下弟子濫收信徒，避免日后結群成黨，在佛院內形成派系相互勾心斗角。再者，星云應用佛光山教團每年培養的100多名僧尼，分發到海內外各級道場，積極弘揚佛法、服務信眾，因而逐步建立起他的“佛教王國”。

據統計，佛光山屬下的寺院道場，有200多個，其中的西來寺、南天寺、南華寺分別成為北美、澳洲和非洲的第一大寺廟。各寺院道場依據所在地人口數及經常性集會人數，區分為別院（如臺北普門寺、高雄普賢寺、美國西來寺、東京別院和雪梨佛光寺）、分院（極樂寺、圓福寺、慧慈寺等）及禪凈中心（永和、花蓮、豐原等禪凈中心）三個等級，分院若非傳統寺廟形式，則又稱為道場或講堂，三級之下還有若干布教所，組織相當嚴密，較之在臺灣已逾130多年的基督教長老會組織架構，毫不遜色。

此外，有別于僧伽系統的信眾方面，佛光山的信眾共區分為職事、功德主及國際佛光會會員三類，其中佛光會的膨脹相當迅速，自1992年5月創辦以來，全球已有300多個分會，領導干部將近4000人，會員人數則遠遠超過10萬。

據一項非正式的統計數字顯示，海內外與佛光山有關的信眾，大約在100萬人上下，基本實現了星云法師所謂“佛光普照三千里，法水長流五大洲”的理想。

結識李決和，開拓佛教事業

青年時代的星云法師只身來臺，經過多年的辛勤奮斗終于成就了一番大事業。可是，不會說臺語的星云，是如何在臺灣鄉間立足起家的？

當年22歲的星云是因逃難才來到臺灣的。在這之前，中國國民黨內一批改革派的出家人，曾主張把佛教與社會活動結合在一起。因此，在江蘇省舉辦了中國佛教會務人員訓練班，年輕的星云曾參加受訓，后來隨同大部分受訓的出家人避難到臺，隸屬于孫立人部隊的救護隊成員。1949年，陳履安的父親陳誠，因為擔心這些人中夾雜著“匪諜”分子，因此下令逮捕這批出家人，后來經由孫立人夫人張清揚的搭救才得出獄。

擺脫牢獄之災的星云，最先在苗栗的法云寺“看山”，他初期的作品《無聲息的歌唱》一書，便是在這期間寫成的。不久，新竹的一些出家人在青草湖舉辦臺灣省佛學講習會，星云在會中負責教臺灣出家人學國文，因此，他也趁便學8個月的日語，從閱讀日本佛學的著作中吸收了比較生活化的佛教觀，這可說是他潛修佛學經歷上的一大收獲。

處在臺灣白色恐怖期間的內地出家人，當時為求自保便組織了“中國佛教會”，星云獲得人數較多的蘇北同鄉推舉為南京區的佛教代表，并于1952年當選該會常務理事。1953年底，李決和邀請星云前往當時仍是窮鄉僻壤的宜蘭分會演講。李決和早年曾在內地經商，北京話非常流利，如今已是宜蘭地區的一位大商人，過去一直參與雷音寺的活動。李決和結識星云后，兩人就非常投緣，李決和立刻協助星云于翌年取代因病無法視事的雷音寺住持，自己也成為星云在宜蘭弘法的熱心支持者，他即是目前佛光山慈莊法師的父親。

星云在臺拓展事業，一開始即獲得宜蘭本地李決和家族的全力配合，這是他一生中非常重要的轉折點，通過這項結合，星云很輕易地便贏得宜蘭士紳的認同，又由于當地沒有大和尚，從臺北總會移居的星云立刻居于“老大”的地位。從一位默默無聞的小和尚，在很短時間內便雄踞一方，倘若星云當初沉迷于臺北，那么他恐怕會卡在多位大法師的聲威之下，難有施展拳腳打下一片江山的機會。

小廟留不住大和尚，星云尋求外援

然而，雖說蘭陽信眾對星云法師十分崇拜，當地一般居民既少又窮的事實，終使雷音寺這間小廟留不住企圖心旺盛的星云大和尚。就在星云投下近15年心血穩定宜蘭這片江山的同時，他每個月幾乎有一半時間都來往于宜蘭和高雄兩地，試圖“收集”各地的零星散戶。這期間，他順便還到鳳山會晤知音煮云法師，他們兩人都同樣主張通俗的佛教路線。

為求另辟一片天地，星云法師著手嘗試各種快速而有效的吸引信徒的辦法。譬如，他一方面積極搞活動、發傳單；另一方面一有機會，就用樂隊迎送星云游街，以這種方式來引起民眾的注意。然而，在這些廣告攻勢中，最具成敗關鍵的語言溝通問題，是星云占盡其他競爭者優勢的地方，因為他擁有一件秘密武器，就是后來擔任星云專屬翻譯秘書的李決和。由于李決和通曉國、臺語，又熟識佛經，故而星云的每場演講都能有精彩的臺語翻譯，使他立足以通吃本省及外省的佛教徒，這種優勢較之其他同輩的外省法師，因語言隔閡而走不出都市顯然有天壤之別。

除了全力推動宣傳攻勢外，星云法師本身擁有很強的發表能力，在當時臺灣信息十分匱乏的情況下，他非常勤于為電臺撰寫佛學廣播稿，還經常在佛教刊物上發表文章，連自掏腰包買篇幅都愿意。我們必須知道，文字、聲音媒體都是跨地域性的傳播工具，而當年傳播工具的數量甚少，人們沒什么選擇，所以如此長期累積下來，便使他逐漸享有全國性的知名度。

結合高雄主流商賈，人脈深入黨政軍

星云到高雄活動的期間，正巧當地傳統的一些老士紳因為不喜歡正在逐步擴張的基督教，因此就邀請星云襄助，便請星云協助他們住持貌似基督教堂外觀的佛堂“高雄佛教堂”。于是，星云便從香港聘來他的師叔月基和尚在該佛堂擔任住持，并因此和高雄地區的主流商賈搭上了線。

非但如此，星云再度展現他過人的社交才華，成功地說服軍方，允許他在高雄海軍管制區壽山公園內，修建壽山寺。蓋起了壽山寺，就等于證明星云法師的人脈關系已經深入高雄地區的國民黨黨、政、軍社交圈內，經過這一段奮斗的歷程，才讓40歲的星云于1967年抓住機會，買下高屏溪上游大樹鄉麻竹園十幾甲的山坡地，終于奠定他的佛教大叢林，實現他所倡導的“佛教人間化，生活佛法化”的理想。

經營佛光山開創商業化典范

星云一手拈出無限商機

堪稱臺灣佛教事業“經營之神”的星云法師，他一手辟建的佛光山向來是海內外佛教界爭相仿效的典范，他非常善于利用媒體替佛光山廣作宣傳，深悟不斷投資來擴張教勢的道理，從不積蓄把錢財轉手投資于佛門事業，既是最先懂得利用現代傳媒工具的大師，又是極富超時代經營理念的佛門中人。

星云法師首先在臺灣運用經營“百貨公司”的手法來促銷佛光山，二十余年來獲致空前輝煌的成果。同時，他擷取現代消費文明的精華，利用普遍參與原則和分期付款的方式，讓許多信眾得以共同參與開山建寺的功德事業，藉以分散經濟來源，其結果還可以防止少數功德主對佛光山經營權的干預，真可謂慧心獨具。

星云法師一向與臺灣的政、商界人士維系既廣泛又友好的關系，并以佛光山為場所促進信眾間的聯誼，或讓彼此尋找到商機，或讓他們結交成摯友，經由宗教信仰進行情感交流。星云首開臺灣豪華型大法會普及化的風氣，借著擴大參與和聚少成多的收費原則，使佛光山的各種宗教活動在他刻意經營下，頗有“星云俱樂部”的輕松、休閑氣息，旗下又大又堂皇的寺院，特別能夠凸顯出佛光山信仰大眾化、人間化的宗風。

運用四大理念，奠定事業根基

高雄佛光山的經營管理方式，主要受四大理念的影響：

第一，星云法師早期在內地接受叢林道場家長式權威的熏陶，寺院內部階級分明，師徒、師兄弟之間嚴守倫理，絕對服從。

為了不讓錢財變成寺院里糾紛的來源，在經濟上星云采取不積蓄和輕微負債的做法，使信徒的捐獻不斷用于投資事業上，絕不留在師父或弟子的身邊，如此很快地便把現金轉化為資產，大家兩手空空，減少彼此眼紅的機會，更沒有被倒債的困擾。所以，星云法師永遠叫窮，但佛光山的投資活動卻向來就未曾中止。既然寺院的財源主要來自信眾，因此佛光山非常注重動用居家信徒的資源，星云法師花費很大的心血來結合地方士紳名流的力量，藉以穩固佛光山的社會支持根基。據說，立法院院長王金平以前在高雄的立委宣傳品，每次都經由佛光的系統代為分發，然而不論外界如何抨擊星云為“政治和尚”，他很少公開辯駁。最近幾年，則以選擇性的支持，分散支持對象。

第二，佛光山的管理制度實際上是沿襲軍隊管理辦法，采取軍中輪調制：各道場職事的調動一年檢討一次，避免道場內部結合為子弟兵，出現山頭，瓜分了中央（大本山）的權力。所以，佛光山一開始便確立職事的輪調制，各道場的發言權分量相同，這與慈濟功德會的經營方式十分不同，佛光山把這個制度發揮得淋漓盡致；實施政工思想教育：佛光非常注重宗門思想，強調出家人必須服從、奉獻等，把日常的勞動視為修行的一部分，每一個干部都必須善于處理雜務，進行全方位的鍛煉。

第三，佛光山受日本寺院和企業的經營理念影響甚深。

這可追溯到1963年星云法師第一次出國的經驗，他從日本寺廟學習到怎樣向游客收香油錢的訣竅，如何安排多功能的文物展示以及如何舉辦大型的法會活動來刺激信徒的信仰熱忱。星云經營學的特征之一，即是采用當時日本寺院及企業的經營方式來管理臺灣的道場。星云把佛光山建設成一個綜合性的組織團體，儼如百貨公司一般，以信眾所有的消費需要作為規劃的重點。例如：有托兒所、小學、中學、娛樂設施、文物館、坐禪設備等，而朝山會館落成時，足可媲美高雄的觀光豪華旅館。換句話說，佛光山把空間的利用規劃到極限，包納人一生之中衣、食、住、行的需求應有盡有。

第四，佛光山擅長利用臺灣原有的宗教資源，把一般寺廟里傳統的東西轉化成佛教商品，創造無限的商機。

譬如佛光山也有讓信眾或游客抽簽占卜的地方，只是求簽者拿到的并非簽詩，而是佛教的格言罷了。又如，佛光山改變地方財主捐贈石雕門柱等給寺廟的方式，透過大眾化的價格讓更多人能夠參與捐贈活動。譬如，傳統的寺廟都依賴少數幾位財主捐輸大筆款項來建廟，可是佛光山卻鼓勵許多人以小額款項共同捐獻的辦法來籌措同樣一筆數額的善款，如此一來，鈔票分文未少，信眾反而增加得更多。所以，一堵墻壁可由很多人一起捐款來修繕，一根門柱同樣如此，佛光山到處蘊藏著無限的商機，他們甚至允許功德主分期付款來認捐，達到建佛寺的目的。

星云法師心知肚明，捐錢的功德主倘若過分集中就會衍生問題，這些少數人可能功高震主，左右佛光山的決策，但是，允許很多信徒共同參與，就等于降低大功德主的發言分量，如此方可避免受少數人操縱的危險。這種集資的手段，仿佛臺灣中小企業主通過標會的管道累積資金一樣，不必擔心受制于大金主或股東，因此佛光山一直不受大財團的影響，而“普遍參與、分散經濟來源”的經營策略，實屬佛光山運用得最為成功。對照之下，慈濟的榮譽董事組織，立足以左右事工的推展方向，而且這些榮譽董事都具有雄厚財力背景，無形中就掌控了中央的部分權限。

由此我們可以看出，佛光山是一個具備多功能的超大型道場，足以提供信眾各類需求，實際上是一座類似“百貨公司”的佛教道場，把所有的佛教文物與知識集中在一起來販售，這也是星云法師經營學的特征。相形之下，過去臺灣寺廟的經營方式，就好像傳統的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對佛光山百貨公司式的競爭，根本毫無招架之力。