淺論現(xiàn)代漢語詞匯中蘊含的佛教文化

“世界上沒有始終孤立自生、一成不變的文化。任何社會的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)都處在不斷變化的過程中。”中華民族的傳統(tǒng)文化雖然一脈相承，綿延數(shù)千年，但它在與外域文化的接觸過程中，也受到了外域文化的滲入。漢魏至隋唐期間佛教文化的滲入，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，并在漢語詞匯中留下了濃厚的佛教文化氣息。下面，本文將對一般詞匯以及熟語中的佛教文化加以探討。

一、一般詞語中的佛教文化

在漢語一般詞匯中，帶有明顯佛教色彩的詞語莫過于“佛”“僧”“魔”“和尚”“尼姑”“菩薩”“觀音”“金剛”“羅漢”了，它們都是佛教人物系統(tǒng)中的一員，具有一定的獨特性。其中，“佛”“僧”“魔”還具有較強的構(gòu)詞能力。如“佛”，它隨著佛教的傳播、佛經(jīng)的翻譯，影響越來越深遠、廣泛。因此，與佛有關(guān)的詞語大量涌現(xiàn)，如佛典、佛法、佛光、佛號、佛教、佛經(jīng)、佛龕、佛口蛇心、佛老、佛門、佛事、佛手、佛寺、佛陀、佛像、佛學、佛牙、佛爺、佛珠、佛祖等。“僧”指出家修行的男性佛教徒，與“僧”有關(guān)的詞語也有不少，如僧人、僧言、僧衣、僧鞋、僧寺、僧林等。漢語中本來沒有“魔”字，它是梵語mara的對譯。《現(xiàn)代漢語詞典》收錄了15個帶“魔”字頭的詞語，如：魔法、魔方、魔怪、魔鬼、魔窟、魔力、魔難、魔術(shù)、魔王、魔芋、魔掌、魔杖、魔障、魔爪、魔怔等。另外，“魔”字在后面的還有病魔、妖魔、著魔、入魔、惡魔、邪魔等等。其它具有鮮明佛教色彩的詞語還有許多，如塔、寺廟、檀越、蓮花、菩提等。

還有一部分來自佛教的詞語由于漢化的程度很深，所以隨著使用的日益世俗化，它們已完全溶化在漢語的血液中，使人難以意識到它們所蘊含的佛教文化。“剎那”表示一念間、一瞬間，是漢語中很常用的一個詞，其實它源于佛教，是佛經(jīng)中頗為重要的時間詞。“真實”原指法離迷情，絕虛妄。《法華經(jīng)·寶塔品》中有“如所說者，皆是真實。”“平等”指無差別、等同，指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識性、心真如性上沒有差別。《金剛經(jīng)》曰：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提；以無我，無眾生、無壽者，無更求趣性，其性平等。”“執(zhí)著”原指固著于事物而不離。《大般若經(jīng)》卷七一有“能如實知一切法相而不執(zhí)著故，復(fù)為摩訶薩。”類似的詞語還有很多，如寂靜、圓融、圓滿、迷惑等。這些已成為人們?nèi)粘Ｉ钪辛曆刹徊炱鋪碓吹某Ｓ谜Z。

用漢語原有詞語來表示佛教意義的現(xiàn)象也大量存在，此類詞語更是數(shù)不勝數(shù)，如“境界”原指“疆界”，佛教中用來指“境地，指六識所辨別的各自對象，如眼識以色塵為其境界，意識以萬法為其境界等”。后世文論家用“境界”一詞指文學作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種意境，即是攝取了佛教的“境界”觀而形成的。“解脫”原為開脫、免除之義，用于佛教則指解除煩惱業(yè)障的系縛而致之自由自在的境地，不再拘于束縛。這些詞語表示的佛教意義或是經(jīng)過引申，發(fā)展出生活中常用的意義，或是佛教色彩不斷加強，被視為佛教專詞。類似的詞語如：

天道人道天子天使功德功用

睡眠智慧蓮花朝露甘露意識

供養(yǎng)長老神通因緣如意祖師

二、熟語中的佛教文化

熟語在漢語詞匯中占有十分重要的地位，對漢語運用時的表達效果的影響也非常明顯。佛教的流傳，佛語、佛典、佛偈的大量滲入，使熟語也蘊含了豐富的佛教文化。

漢語成語是經(jīng)過千錘百煉而形成的語言精髓之一，是漢語詞匯寶庫中的璀璨明珠，一直為人們所喜聞樂見。與佛教文化有關(guān)的成語也讓人目不暇接，由佛組成的就有借花獻佛、佛眼相看、吃齋念佛、燒香拜佛、立地成佛等。再如“一塵不染”，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫作六塵，而佛教徒在修行時能擯除一切雜念就叫“一塵不染”。“五體投地”是佛教敬禮的姿勢，指雙膝、雙肘和頭顱都著地。又如“當頭一棒”，源自佛教禪宗支派臨濟宗的一種拜師方式。這一派的創(chuàng)始人義玄在拜師時向師傅請教佛理，問了三次挨了三次打，于是大為醒悟，以后相沿成法，對初習禪法者，常常給當頭一棒或大喝一聲，要對方立即回答問題，以考驗他對佛理的理解程度。類似的成語我們可以找出許多，如：

頭頭是道心心相印清規(guī)戒律想入非非現(xiàn)身說法

恍然大悟火燒眉毛菩薩心腸在劫難逃大千世界

四大皆空一針見血曇花一現(xiàn)心猿意馬清心寡欲

俗語是人們生活中的習慣通俗的語言，它也反映了許多佛教文化。“無事不登三寶殿”就源于佛教，“三寶”就是指佛、法、僧，“三寶殿”泛指佛殿。指若有事求佛，則佛殿大張法會，無事時佛殿靜穆，如忽而登佛殿則存不敬之心，所以無事不登佛殿。“打入十八層地獄”，按佛教說法地獄有十八層，一層比一層罪大。比喻給以最嚴厲的懲罰，使其永世不得翻身。而“和尚無兒孝子多”則用戲謔的口吻描繪出了佛教興盛氣象，和尚雖然不結(jié)婚沒有兒子，但卻有許多善男信女像孝子一樣孝敬供養(yǎng)他們。

漢語中有很多諺語，它既是人們智慧的結(jié)晶，也體現(xiàn)出漢語的豐富。部分諺語也以淺近的語言形象地體現(xiàn)了佛教文化，如“放下屠刀，立地成佛”“苦海無邊，回頭是岸”都是勸人改邪歸正的佛語，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”是佛教基本思想之一“報應(yīng)”的體現(xiàn)，“救人一命，勝造七級浮屠”源于佛門“放生”“護生”的觀念，而“和尚在缽盂在”則體現(xiàn)了和尚四方游歷化緣的佛教行為。

歇后語是漢語所獨有的一種語言形式。它形象、生動、活潑，饒有趣味，并以戲謔的口吻闡釋佛教文化。如“泥菩薩過江——自身難保”，泥菩薩是指用泥塑的菩薩像，過江時容易被江水沖刷溶化，自身難以保全，說明菩薩也不是無所不能的；“小和尚念經(jīng)——有口無心”，小和尚往往只是應(yīng)付著念經(jīng)，并不理解經(jīng)義，不是出自內(nèi)心，說明并不是所有的和尚對菩薩都那么虔誠；“閻王貼告示——鬼話連篇”，閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以他貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。

從以上兩個方面可以看出，佛教文化已滲入到漢語詞匯系統(tǒng)的角角落落。那么，這些蘊含佛教文化的詞語是如何形成的呢？主要有下面幾點：

1.直接取自佛教經(jīng)典

漢民族文化以儒家為代表，偏重于現(xiàn)實人生的建設(shè)，佛教的傳入在很大程度上豐富了漢民族的思維想象。隨著隋唐時代佛教在社會上影響的日漸深遠，許多佛教經(jīng)典中的詞語直接輸進了漢語詞匯系統(tǒng)之中。如“天花亂墜”，據(jù)傳佛祖說法時，感動天神，故虛空中雨落種種香花，繽紛亂墜。《大乘本生心地經(jīng)·序品》：“六欲諸天來供養(yǎng)，天花亂墜遍虛空”。“大慈大悲”，大乘佛教提倡、宣傳普渡眾生、成佛渡世、建立佛國凈土的“菩薩精神”，“慈悲”則是“菩薩精神”的主要特征。《大智度論》卷二七：“大慈大悲者，四無量心中已分別，今當更略說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”再如 “一門深入”“六根清靜”“味同嚼蠟”源于《楞嚴經(jīng)》，“一廂情愿”“空中樓閣”來自《百喻經(jīng)》等。

另外像“盲人摸象”“井中撈月”“認賊為子”“不即不離”“自作自受”“自欺欺人”“無惡不作”“金口難開”“不二法門”“泥船渡河”“苦海無邊，回頭是岸”“唯我獨尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教經(jīng)典。這些詞語在使用中都或多或少偏離了佛經(jīng)的本意，但究其語源，仍可看到佛教文化留下的痕跡。

2.產(chǎn)生于佛教生活

隨著佛教對人們生活影響的深入，從佛教生活中衍化出來的詞語越來越多，如比喻沒事不上門相求的“無事不登三寶殿”；比喻不經(jīng)過艱苦成不了才的“不受磨練不成佛”；比喻得過且過的“做一天和尚撞一天鐘”；比喻不知究竟弄不清底細或緣由的“丈二和尚摸不著頭腦”；比喻水平低或存心不良，歪曲了原意的“歪跟和尚念經(jīng)”；比喻總歸逃不脫的“跑了和尚跑不了廟”；比喻互相推諉的 “一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”等等。再如“江湖”一詞唐代是指江西和湖南，因為當時江西有馬祖道一，湖南有石頭希遷，此二人為大禪師，學人多參游兩位大師門下，便簡稱為“走江湖”。

漢民族是一個很開放的民族，它善于吸收外來佛教文化來豐富自己和發(fā)展自己。而語言作為文化的載體，詞匯又是語言中反應(yīng)社會的最為敏感的部分，所以漢語詞匯中保存著大量的佛教文化。

參考文獻：

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（潘瑞春，安徽職業(yè)技術(shù)學院）