新詩(shī)再次復(fù)興與審美范式重建——“第二屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”綜述

2004年，呂進(jìn)、駱寒超及其他一些學(xué)者共同提出了“新詩(shī)二次革命”的主張。兩年來(lái)，有關(guān)“新詩(shī)二次革命”的問(wèn)題，受到新詩(shī)創(chuàng)作、批評(píng)與研究界的普遍關(guān)注。為了將“新詩(shī)二次革命”的理念貫徹到具體的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與詩(shī)歌創(chuàng)作之中，對(duì)新詩(shī)精神重建、詩(shī)體重建、詩(shī)歌傳播方式重建等重大問(wèn)題獲得更加清晰、全面的認(rèn)識(shí)，西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心、中國(guó)新詩(shī)研究所和《文藝研究》編輯部于2006年9月24日至28日在重慶主辦了“第二屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”。來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港以及美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、日本、新加坡、新西蘭、澳大利亞、蒙古等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近130位詩(shī)人、學(xué)者出席論壇，通過(guò)綜合論壇的論文宣講和專題論壇的自由討論等多種形式，圍繞論壇主題展開(kāi)了廣泛、深入的討論，發(fā)表了一系列頗具針對(duì)性的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出濃郁的學(xué)理氣息和寬容、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍。

一、“新詩(shī)二次革命”的討論“新詩(shī)二次革命”的理念仍然是此次論壇關(guān)注的焦點(diǎn)。自從“首屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”召開(kāi)之后，“新詩(shī)二次革命”論獲得了普遍的贊賞與支持。論壇主席呂進(jìn)（西南大學(xué)）在《開(kāi)幕詞》中說(shuō)，華文詩(shī)學(xué)界的任務(wù)集中到一點(diǎn)，就是：究竟應(yīng)當(dāng)如何解讀詩(shī)在當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)使命。呂進(jìn)說(shuō)，“一次革命”的主要美學(xué)使命是“破格”，“二次革命”的主要使命是“破格”之后的“創(chuàng)格”，即如何在民族性與世界性、藝術(shù)性與時(shí)代性、自由性與規(guī)范性中找到平衡，在這平衡中尋求廣闊的發(fā)展空間。“新詩(shī)二次革命論”也受到一些質(zhì)疑與批評(píng)。質(zhì)疑者對(duì)“新詩(shī)二次革命”的必要性表示懷疑，他們不相信“二次革命”能給新詩(shī)找到出路。批評(píng)者則認(rèn)為：“革命論”有失寬容精神，可能會(huì)扼殺新詩(shī)創(chuàng)作的多元局面。為了對(duì)這些質(zhì)疑與批評(píng)做出回應(yīng)，向天淵（西南大學(xué)）從考察“革命”術(shù)語(yǔ)、回顧新詩(shī)發(fā)展歷程以及分析中西文化與文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制等方面入手，闡釋新詩(shī)革命是對(duì)詩(shī)性原則和立場(chǎng)的堅(jiān)守，“二次革命”的提出由于具備了綱領(lǐng)和措施而一改上世紀(jì)90年代以來(lái)新詩(shī)變革缺乏原則和方法的頹勢(shì)，必然會(huì)在更為開(kāi)放的文化語(yǔ)境中促進(jìn)新詩(shī)的復(fù)興與繁榮。何休（三峽學(xué)院）在贊同“新詩(shī)二次革命”思想的同時(shí)，主張應(yīng)該從抓緊新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)、恢復(fù)詩(shī)歌的審美本質(zhì)、重塑詩(shī)人的人格理想等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)“新詩(shī)二次革命”的目標(biāo)。周曉風(fēng)（重慶師大）則在肯定“新詩(shī)二次革命”關(guān)于推動(dòng)新詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的討論等方面所具有的積極意義的同時(shí)，對(duì)以“革命”思維來(lái)審視和研究詩(shī)歌提出了質(zhì)疑與思考。

除了正面對(duì)“新詩(shī)二次革命”予以理論辨析之外，更多的學(xué)者是結(jié)合新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)際問(wèn)題去闡釋對(duì)“二次革命”的認(rèn)識(shí)與理解。蔣登科（西南大學(xué)）重申了“二次革命論”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌精神重建的重要性，他分析了個(gè)人性寫(xiě)作立場(chǎng)是導(dǎo)致詩(shī)歌精神內(nèi)縮甚至萎縮的主要原因，在對(duì)這類詩(shī)歌創(chuàng)作路向提出質(zhì)疑的情況下，倡導(dǎo)詩(shī)人應(yīng)該提升和超越個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的普遍際遇和生命存在的純真意義。游子（新西蘭）的發(fā)言明確宣稱要對(duì)那些“惟我獨(dú)尊”的詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論進(jìn)行“革命”，并希望通過(guò)樹(shù)立科學(xué)的詩(shī)觀和詩(shī)學(xué)研究方法來(lái)解決目前詩(shī)壇存在的諸多弊端。毛翰（華僑大學(xué)）發(fā)言的“表層結(jié)構(gòu)”是在探討孔子詩(shī)歌的社會(huì)功能為什么沒(méi)有“詩(shī)可以頌”，其“深層結(jié)構(gòu)”是要對(duì)那些具有“奴性和勢(shì)利”氣息的詩(shī)歌和詩(shī)論宣戰(zhàn)，讓詩(shī)回歸詩(shī)性立場(chǎng)。

“新詩(shī)二次革命”并非要“革當(dāng)前舊體詩(shī)創(chuàng)作的命”，在寬容的學(xué)術(shù)氛圍中，與會(huì)的不少學(xué)者還專門談到了舊體詩(shī)的生存問(wèn)題，周曉風(fēng)認(rèn)為新詩(shī)和舊詩(shī)已經(jīng)形成了各自的藝術(shù)審美系統(tǒng)，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而非現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的“革命”。木斧（四川文藝出版社）認(rèn)為現(xiàn)在的詩(shī)壇仍然有古詩(shī)存在的空間。萬(wàn)龍生（重慶日?qǐng)?bào)社）則認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該從古詩(shī)中吸收藝術(shù)和形式營(yíng)養(yǎng)。

二、詩(shī)體重建的討論詩(shī)體建設(shè)是“新詩(shī)二次革命”的主要內(nèi)容，也是本屆“華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”與會(huì)者討論最熱烈、最深入的話題。

很多學(xué)者探討了詩(shī)體重建的必要性和歷史意義：呂進(jìn)在梳理詩(shī)體演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)上論述了詩(shī)體的美學(xué)要素，強(qiáng)調(diào)“新詩(shī)二次革命”的重點(diǎn)是詩(shī)體重建，明確提出沒(méi)有詩(shī)體就沒(méi)有新詩(shī)及其美學(xué)體系的“無(wú)體則無(wú)詩(shī)”的主張。章亞昕（山東大學(xué)）指出，新詩(shī)還處于文體革命的轉(zhuǎn)型期，新詩(shī)文體的“非傳授性”、“不穩(wěn)定性”和“反模仿性”特征，使得整個(gè)詩(shī)歌界構(gòu)建編碼和解碼的約定俗成的審美范式面臨著難題，詩(shī)體建設(shè)還有待深入。王珂（福建師大）深刻地體認(rèn)到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“詩(shī)體重建”運(yùn)動(dòng)更應(yīng)高度重視新詩(shī)的“詩(shī)形建設(shè)”。

面對(duì)新詩(shī)的個(gè)人化和邊緣化處境，有些學(xué)者力圖通過(guò)詩(shī)體重建來(lái)重新探索新詩(shī)的出路。葛乃福（復(fù)旦大學(xué)）以“十四行詩(shī)”為個(gè)案分析了詩(shī)體建設(shè)對(duì)于繁榮新詩(shī)的促進(jìn)作用，認(rèn)為新詩(shī)走出目前困境的出路之一便是加強(qiáng)詩(shī)體建設(shè)。楊景龍（安陽(yáng)師范學(xué)院）在分析古今詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上認(rèn)為新詩(shī)目前存在的重大問(wèn)題，主要是缺乏文體形式意識(shí)，因此“詩(shī)體重建”是解決近百年來(lái)困擾新詩(shī)發(fā)展的重要途徑。

探討各種具體的詩(shī)歌形式建設(shè)問(wèn)題是詩(shī)體重建的微觀內(nèi)容。姜耕玉（東南大學(xué)）認(rèn)為漢字由于能夠達(dá)到視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的融合，能夠給新詩(shī)的外在形式帶來(lái)審美效果，漢字具有的文化和情感底蘊(yùn)能夠造就新詩(shī)的內(nèi)在形式和節(jié)奏，因此詩(shī)體重建應(yīng)該重視漢字精神。呂剛（西安建筑科大）認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌建設(shè)應(yīng)該在語(yǔ)言文字的詩(shī)性挖掘與建構(gòu)方面努力。莫海斌（暨南大學(xué)）從分析上世紀(jì)20年代新詩(shī)的音樂(lè)性問(wèn)題入手，認(rèn)為新詩(shī)詩(shī)體重建應(yīng)該注重詩(shī)歌情緒的跌宕和語(yǔ)言的音韻。李志元（廣西師院）則從工農(nóng)兵“讀者”的立場(chǎng)考察了民歌形式的演變。

對(duì)新詩(shī)詩(shī)體作歷時(shí)性分析以尋求詩(shī)體重建的啟示是很多與會(huì)者的共識(shí)：萬(wàn)龍生的發(fā)言勾勒出了格律體新詩(shī)曲折的發(fā)展歷程，認(rèn)為其豐厚的積淀為今天格律詩(shī)創(chuàng)作提供了參照。沈用大（福建省作協(xié)）認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)的形式之路主要是由自由詩(shī)和格律詩(shī)鋪就的，新詩(shī)形式建設(shè)是這兩種詩(shī)體的延續(xù)。許霆（常熟理工學(xué)院）論述了百年詩(shī)體建設(shè)的功與過(guò)，旨在明確詩(shī)體重建應(yīng)該吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。潘頌德（上海社科院）對(duì)新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)進(jìn)行了歷史回顧，呼吁學(xué)者和詩(shī)人要“完成歷史賦予我們的創(chuàng)建完美的新詩(shī)體式的使命”。

通過(guò)探討翻譯詩(shī)歌的形式來(lái)反思新詩(shī)形式建設(shè)，是這次大會(huì)發(fā)言中比較新鮮的話題。王珂的發(fā)言提及了外國(guó)詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)形式影響的復(fù)雜性，新詩(shī)形式建設(shè)經(jīng)由套用外國(guó)詩(shī)的原始詩(shī)形到使用中國(guó)化了的漢語(yǔ)翻譯詩(shī)形，再到創(chuàng)造自己的詩(shī)形，這足以見(jiàn)出翻譯詩(shī)歌形式對(duì)新詩(shī)形式的影響。熊輝（四川大學(xué)）則認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)形式觀念的更新是“五四”譯詩(shī)影響的結(jié)果，譯詩(shī)形式是早期新詩(shī)形式的“范本”、模仿對(duì)象和資源，迎合了中國(guó)新詩(shī)形式建設(shè)的需要。這種視角為在全球化語(yǔ)境中整合各國(guó)詩(shī)歌形式菁華，促進(jìn)詩(shī)體重建提供了一種新的思路。

三、傳媒時(shí)代詩(shī)歌傳播方式的討論作為“新詩(shī)二次革命”的主要內(nèi)容，詩(shī)歌傳播方式重建的提出是基于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的勃興，這是傳媒時(shí)代對(duì)詩(shī)學(xué)提出的新的理論要求。張德明（湛江師院）認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在21世紀(jì)的新變主要表現(xiàn)在它已全面置身于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)環(huán)境和話語(yǔ)氛圍中，由此生成的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成了新世紀(jì)詩(shī)歌最引人矚目的存在形態(tài)和表現(xiàn)方式。于懷玉（《詩(shī)歌報(bào)月刊》）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌具有即時(shí)性和互動(dòng)性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)是詩(shī)歌的傳播場(chǎng)所也是交流場(chǎng)所，習(xí)慣于閱讀平媒詩(shī)的讀者或評(píng)論家應(yīng)該以平和的心態(tài)去對(duì)待它。不過(guò)，在自由發(fā)言討論中，有學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌持審慎態(tài)度，認(rèn)為很多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌帶有詩(shī)語(yǔ)狂歡的性質(zhì)，在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌精神等向度上缺乏嚴(yán)格的審美要求。

詩(shī)與音樂(lè)的聯(lián)袂成了時(shí)下詩(shī)歌傳播的重要方式之一，因而恢復(fù)和發(fā)展詩(shī)樂(lè)聯(lián)誼，是新詩(shī)傳播方式重建的重要使命。陸正蘭（西南大學(xué)）在傳統(tǒng)、現(xiàn)代和將來(lái)的三維空間中認(rèn)識(shí)到歌詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌走向歷史制高點(diǎn)的最佳文體，將詩(shī)作為歌詞傳唱是詩(shī)歌長(zhǎng)盛不衰的傳播方式，這將是新詩(shī)重現(xiàn)輝煌的最好契機(jī)。有學(xué)者甚至認(rèn)為歌詞本身就是詩(shī)歌，好的歌詞應(yīng)該劃入格律詩(shī)行列，比如閻文君（西南大學(xué)）關(guān)于歌詞與現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)言就闡明了這一點(diǎn)。

從報(bào)刊傳媒的角度來(lái)考察新詩(shī)的傳播仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。侯少雋（西南大學(xué)）從分析報(bào)刊與詩(shī)人、詩(shī)歌、詩(shī)歌受眾等的關(guān)系出發(fā)闡明了報(bào)刊在“五四”時(shí)期新詩(shī)傳播實(shí)踐中的價(jià)值和意義，并認(rèn)為信息時(shí)代的詩(shī)歌傳播方式應(yīng)該是多樣化的。曹萬(wàn)生（四川師大）對(duì)京派學(xué)人在20世紀(jì)30年代對(duì)艾略特和瑞恰慈知性詩(shī)學(xué)的引入和變異進(jìn)行了考察，涉及到詩(shī)歌理論的傳播問(wèn)題。

四、海外華文詩(shī)歌的討論隨著“全球化語(yǔ)境”概念的提出和漢語(yǔ)熱潮的興起，中國(guó)新詩(shī)研究的視野不應(yīng)該僅僅局限于大陸或兩岸三地的詩(shī)歌，而應(yīng)該擴(kuò)展到全球的華文詩(shī)歌，在相互認(rèn)同和資源整合中實(shí)現(xiàn)華文詩(shī)歌的繁榮。

方然（新加坡）分析了當(dāng)前華文詩(shī)歌面臨著視聽(tīng)媒介“圍剿”和人們?cè)谌招略庐惖目萍紩r(shí)代中對(duì)“短小”作品的需求，由此他認(rèn)為微型詩(shī)將成為華語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)。森·哈達(dá)（蒙古）提到了華語(yǔ)詩(shī)歌由于華人在世界各地的散居和翻譯家的努力已經(jīng)躍居世界各民族詩(shī)歌的首席，華語(yǔ)詩(shī)歌是中國(guó)文化通向世界的一座橋梁，華語(yǔ)詩(shī)人或用華語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的外國(guó)詩(shī)人應(yīng)該積極地進(jìn)行藝術(shù)探索，為華語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)造美好的未來(lái)。

采用“非大陸文化立場(chǎng)”來(lái)研究和探討華語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展可以在很多方面突破大陸新詩(shī)研究的慣常模式，從而帶來(lái)華語(yǔ)詩(shī)歌研究的新內(nèi)容。巖佐昌暲（日本）的發(fā)言概括了日本最近十五年來(lái)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的介紹和研究情況，其中對(duì)臺(tái)灣詩(shī)歌的介紹和研究在逐漸增多，日本漢學(xué)界對(duì)中國(guó)新詩(shī)的研究越來(lái)越感興趣。來(lái)自日本的另一位學(xué)者宇田·禮通過(guò)對(duì)艾青詩(shī)歌的研究認(rèn)為，艾青的人生和作品是整個(gè)20世紀(jì)亞洲歷史的縮影。文曉村（臺(tái)灣）從比較大陸和臺(tái)灣的詩(shī)學(xué)用語(yǔ)出發(fā)，認(rèn)為兩岸詩(shī)歌其實(shí)經(jīng)歷了很多相似的發(fā)展道路，只是時(shí)間不同而已，他建議兩岸的詩(shī)學(xué)專家在整合華文詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上推動(dòng)華文詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。犁青（香港）的發(fā)言主要講述了香港新詩(shī)在上世紀(jì)50到70年代的分流與發(fā)展，并認(rèn)為香港新詩(shī)主體性的形成是兼容其他文化詩(shī)歌的包容性和多元性的結(jié)果。

一些大陸學(xué)者也對(duì)華文詩(shī)歌發(fā)表了自己的見(jiàn)解。梁笑梅（西南大學(xué)）從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)認(rèn)為探討地理的差異是為了展示華文詩(shī)歌的完整性和民族的豐富性，是為了把華文詩(shī)歌研究引入空間形態(tài)研究的新視境，推動(dòng)華文詩(shī)歌在全世界的整合與繁榮。朱文斌和王曉初（紹興文理學(xué)院）在發(fā)言中指出，東南亞華文詩(shī)歌將故國(guó)文化作為一種精神家園的心理情緒形成了其濃厚的中國(guó)情結(jié)，而詩(shī)人逐漸將自己旅居的國(guó)家視為祖國(guó)，對(duì)自己居住的地方文化產(chǎn)生了深層的認(rèn)同感，這兩種悖論情緒彰顯出東南亞華文詩(shī)歌的顯著特征。

此外，詩(shī)歌精神重建也是本次論壇討論的重要問(wèn)題，不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的商業(yè)化語(yǔ)境和網(wǎng)絡(luò)傳播手段是導(dǎo)致部分詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家精神萎縮的主要原因，比如錢志富（寧波大學(xué)）在發(fā)言中指出，商業(yè)炒作滲透詩(shī)壇必然引發(fā)詩(shī)歌藝術(shù)和精神的缺失。論壇發(fā)言或提交會(huì)議的論文除了探討以上主題外，還涉及到對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和當(dāng)前詩(shī)歌的研討，比如陳義海（鹽城師院）的報(bào)告論述了1919—1949年中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的唯美主義思潮；羅振亞（南開(kāi)大學(xué)）對(duì)上世紀(jì)90年代的“個(gè)人化寫(xiě)作”做出了具有當(dāng)下性和歷史性意義的詩(shī)學(xué)思考；孫基林（山東大學(xué)）對(duì)上世紀(jì)80、90年代廣為流布的敘述性詩(shī)學(xué)進(jìn)行了梳理與闡釋。

總之，這次論壇深化了對(duì)“新詩(shī)二次革命”的認(rèn)識(shí)，與會(huì)學(xué)者通過(guò)討論普遍認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)新詩(shī)詩(shī)體重建和詩(shī)歌精神重建，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到重建網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代新詩(shī)的傳播方式和存在樣態(tài)的重要性，在整合華文詩(shī)歌資源的基礎(chǔ)上推動(dòng)新詩(shī)的良性發(fā)展。

（作者單位：西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）

責(zé)任編輯 元 亮