魯版新教材（必修）文言文課下注釋探微

魯版新教材所選的文言文有著濃郁的文學氣息，深厚的文化內涵，可以讓學生更深刻地感受到承載著中國歷史文化的文言文的極大魅力，滲透著新的課程標準和教學理念。它的新，不僅體現在所選的文章更富有文學性、審美教育性和現實針對性，還體現在課下注釋上更追求準確性和重點、難點的突出。但是“人無完人，金無足赤”，有些課下注釋引起了師生們的爭議。存在值得商榷的地方，在此一并提出，和大家一起探討。

第一冊第6頁《師說》一課“師不必賢于弟子”一句，注釋⑥：[賢]勝過。“勝過”是動詞，“于”應該是引出對象的介詞。這種情況，古文中常有，如：《觸龍說趙太后》“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君。”但與之配套的《語文教學參考書》第一冊第5頁對此句的翻譯為：“老師不一定比學生賢能。”把“賢”解釋為形容詞“賢能”，而“于”就應該是表引入比較的對象的介詞，這是典型的“形容詞+于”表示比較的“差比用法”。這也是古文中常見的句式，如：毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。（《史記·平原君虞卿列傳》）；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（《報任安書》）……同一套教材，兩處說法各異，師生紛紜，莫衷一是。我們認為，兩種觀點都言之有據，都可以使文句通暢，文章合理，但“勝過”似乎更好。因為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”兩句呼應。“不如”、“賢于”兩相對應，“賢”解為“勝過”，這種呼應顯得更嚴謹工穩。

第二冊第11頁《夢游天姥吟留別》一課 “惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”一句，課下注釋①：[覺（jiào ）時]醒時。即“覺”當“睡醒”解時讀為“jiào ”。查工具書可知，《辭海》、《古漢語大詞典》、《辭源》均認為“覺”在這一義項上讀“jiào ”。例句為：《詩·王風·兔爰》：“逢此百憂，尚寐無覺。”《莊子·齊物論》：“覺而后知其夢也。”而《王力古漢語字典》、《古代漢語常用字字典》認為“覺”當“睡醒”講時讀為“jué（舊讀jiào ）”。舉例除同《詩·王風·兔爰》、《莊子·齊物論》以外，另舉柳宗元《始得西山宴游記》 “覺而起”。《新華字典》、《現代漢語詞典》均認為“覺”在解釋為“睡醒”時讀“jué”。如：如夢初醒、覺醒等。可見，“覺” 解釋為“睡醒”有兩種讀音：“jiào”和“jué”，但“jiào ”為舊讀。課本注釋為“jiào”，也就是說，新教材在遇到新舊讀問題時，以舊讀為標準。那下面這一字該怎么讀呢？

第二冊第160頁《赤壁之戰》一課“輕騎一日一夜行三百余里”中課下注釋：[輕騎（qí）]輕裝的騎兵。即“騎”在解釋為“騎兵” 時讀“qí”。《古代漢語常用字字典》、《辭源》、《王力古漢語字典》均認為“騎”解釋為“騎兵”時讀“jì”。舉例為：《韓非子·說林下》：“公孫弘斷發而為越王騎。”《文選·漢班孟堅（固）·東都賦》：“千乘雷起，萬騎紛紜。”《史記·項羽本紀》：“沛公旦日從百余騎來見項王。”《辭海》、《古漢語大詞典》認為“騎”解釋為“騎兵”時讀“qí，（舊讀jì）”。舉例為：白居易《長居易》：“千乘萬騎西南行。”《新華字典》、《現代漢語詞典》也認為“騎”在“騎兵”這一義項上讀“qí”。如：車騎、輕騎、鐵騎等。這樣看來，新教材將“騎”注音為“qí”，是從新讀。同一冊書標準卻不相同。

我們認為，兩處應一律取今讀。我們主張：去繁就簡，去古就今，遵守規范。首先《新華字典》、《現代漢語詞典》等規范權威的字典對注音部分的解說為“有異讀的詞，已經普通話審音委員會審訂過的，一般依照審音委員會的審訂。”（《現代漢語詞典·凡例》）我們認為這就是規范，應該遵守。其次，如“覺”，現代漢語此義此音，人所共知，不加注，學生也能理解。從舊讀加注，反而把事情搞復雜了。所以應去繁就簡。

第三冊第39頁《天論》一課有兩個結構相同的句子，“大天而思之，孰與物畜而制之？”“從天而頌之，孰與制之命而用之？”課下注釋將兩句分別翻譯為：尊敬天而仰慕天，何如把天當作物質而裁制它？制，制裁。順從天而歌頌天，何如掌握天行的規律而利用它？制，控制，掌握。兩句中都有“制”，但釋意卻不同。《現代漢語詞典》對“制裁”的解釋為：用強力管束并懲處：法律～、經濟～。如果解釋為“制裁”，那荀子的主張是用強力管束并懲處天了？這得看荀子對“天”的論述。荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。” 也就是說，自然界的運行有著客觀規律，用合乎正道的措施來適應這一規律，它就吉利，就五谷豐登，反之，就是兇險的。所以盡管荀子主張“大天而思之，孰與物畜而制之？” “從天而頌之，孰與制之命而用之？”強調人的主觀能動性，但是這并不是說要“逆天”，要“制裁天”，而是以“順天”為前提的。《古代漢語常用字字典》對“制”的解釋中沒有“制裁”這一義項，卻有“控制，掌握”這一解釋，舉例即為“從天而頌之，孰與制之命而用之？”。郭錫良等主編的《古代漢語》第655頁《天論》一課中，課下注釋①將這句話翻譯為：“與其尊重天而思慕它，哪里比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？”可見，這里也是把“制”解釋為“控制”。所以，我認為兩句中的“制”應是同一義項，“控制，掌握”。

第四冊第45頁《情采》一課“研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。”一句，課下注釋 ②：[華實過乎淫侈]作品的華麗與樸實上反對過分華麗夸張。華，華麗。實，樸實。這種句式在兩兩相對的句子中常見。我認為注釋是不對的，應該把“反對”去掉。理由有三：一為文章的前一段就是把《孝經》、《老子》與莊周、韓非并舉講的，由《孝經》知道：君子常言，未嘗質也。由《老子》知道：老子非棄美也。然后講到“莊周‘辯雕萬物’；韓非‘艷乎辯說’”。“綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。”可見莊周與韓非子的文章都是極力追求華麗與藻飾的。二為與之配套的《教學參考書》第四冊第41頁對此句的翻譯為“體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。”從中我們可以知曉莊子、韓非子并不反對華麗夸張。三為《文心雕龍譯注》第286頁對此句的翻譯為：“研究體味《孝經》、《老子》的說法，就知道文采、質樸是依附于性情的；詳細觀覽《莊子》、《韓非子》的說法，就知道華采超過實質便過分了。”綜上所述，課本翻譯中有“反對”一詞是不正確的，應將其去掉。

第五冊第8頁《孔雀東南飛》一課“雖與府吏要，渠會永無緣。”一句，課下注釋③：[渠會永無緣]同府吏那種相會永遠沒機會了。渠，指示代詞，那。而人教社課本第三冊《孔雀東南飛》一課，課下注釋 ：[渠會永無緣]同他（指府吏）永遠沒機會見面了。渠，他。兩處對“渠”的解釋不同，這也讓我們頗是為難。《古代漢語常用字字典》、《辭海》、《辭源》、《古漢語大詞典》① 、《王力古漢語字典》對“渠”的解釋中都有“他”這一義項，舉例同為：《三國志·吳書·趙達傳》：“女婿昨來，必是渠所竊。”《新華字典》、《現代漢語詞典》：對“渠”的解釋中有“〈方〉人稱代詞。他。”這一義項。卻均沒有“指示代詞，那”的解釋。《文言文虛詞大詞典》對“渠”的解釋為：代：彼；他、它。代第三人稱。①人。例：女婿昨來，必是渠所竊。語譯：女婿昨天來過，必定是他偷去的。（《三國志·吳趙達傳》）②物。例：問渠（池塘）那得清如許，為有源頭活水來。語譯：問它（指池塘）怎樣能如此清澈，就因為源頭有活水不斷地流進來。（朱熹·觀書有感詩）《古代漢語虛詞通釋》對“渠”的解釋為：（一）第三人稱代詞。可譯作“他”“它”。例如：（1）女婿昨來必是渠所竊。（《三國志·吳書·趙達傳》）——女婿昨天來了，一定是他偷去了。（2）渠從事東川，近得書，且知無恙矣。（《白居易答戶部崔侍郎書》）——他（白居易之弟）在東川作事，最近接到來信，得知他很安好。（3）讀遍元詩與白詩，一生少傅重微之。再三不曉渠何意？半是交情半是私。（《楊萬里選集·讀元白長慶二集詩》）——元詩：唐代元稹的詩集。白詩：白居易的詩集。少傅：指白居易。微之：元稹的字。渠，他，指白居易。私，偏私，不公允。（二）有時“渠”可用在名詞前，起指示作用。可根據文義靈活譯出。例如：問渠田父：“定無饑？”卻道：“官人那得知？……”（《楊萬里選集·之后入城道中雜興》）——問渠田父：問那位老農。由此可見，“渠”用在名詞前作定語時才譯作指示代詞“那”，而“雖與府吏要，渠會永無緣。”中的“渠”是用在動詞之前。所以，課本將“渠”解釋為“指示代詞，那”有待商榷。

第五冊第13頁《長亭送別》一課“馬兒迍迍的行，車兒快快的隨。”一句，課下注釋②：[馬兒迍迍（chǎnchǎn ）的行，車兒快快的隨]張生騎馬在前，因依戀而慢慢的走；鶯鶯坐車在后，因難舍而緊緊的跟隨。迍迍，行動遲緩的樣子。人教社語文課本第四冊《長亭送別》一課，課下注釋將“迍迍”注音為“túntún ”，解釋同上。兩個版本的注音相去甚遠。《古代漢語常用字字典》、《辭源》、《古漢語大詞典》、《王力古漢語字典》、《新華字典》對本字的注音解釋只有一種即：“zhūn ”，困頓的意思。“迍（zhūn ）迍（zhūn ）”行動遲緩貌。舉例均為王實甫《西廂記》中的這一句。1979年版的《辭海》①對“迍”的解釋為（zhūn）（tún ）見“迍迍”。“迍迍（túntún ）”行動遲緩貌。但是1999年版的《辭海》②對“迍”的解釋為：迍（chǎn ）見“迍迍”。“迍迍（chǎn chǎn ）”，行動遲緩貌。兩者舉例也都是《西廂記》中的這一句。這樣看來“迍迍”注音為“túntún ”和“chǎnchǎn”都是有依據的。但“chǎn ”這一讀音是怎么來的呢？《康熙字典》㈠㈠對“迍”的解釋為：迍，《廣韻》陟綸切，《集韻》《韻會》株綸切。音屯。《玉篇》迍，邅也。又《廣韻》徒渾切，音豚義同。從各種韻書的注音來看，“迍”，只能讀“un”韻，而讀不出“an”韻。從形聲字的造字原理來說，“迍”，聲旁為“屯”，也是讀不出“an”韻的。《古漢語大詞典》對“迍”的注音也只有“zhūn ”一種，對“迍迍”的解釋為：行動遲緩貌。元王實甫《西廂記》第四本第三折：“馬兒迍迍的行，車兒快快的隨。”王季思校注：“迍迍，狀行動之遲緩。今溫州方言尚以行路遲緩為慢迍迍。《張生煮海》劇第三折《脫布衫》曲：‘你慢迍迍好去商量。’可證。”《初刻拍案驚奇》卷三：“心上正如十五個吊桶打水，七上八落的，沒奈何，迍迍而去。”這里“迍迍”是否是元代的口語呢，猶言“慢騰騰”。《元雜劇賞析》第86頁注釋⑤“馬兒迍迍的行，車兒快快的隨”二句：迍（zhūn ）迍，慢騰騰的樣子。《西廂記考證》中《西廂記異文四考之四“馬兒迍迍行”考》的考證解釋為：一般的理解，“迍迍”是描摹行動的緩慢。《張生煮海》劇中《脫布衫》曲有一句“你慢迍迍好去商量”，用法和《西廂記》相同，有可能先在方言中廣泛流行，寫成文字時發生了如何對音的問題，有的寫作“迍迍”，也有人寫作“騰騰”。至于“騰騰”，白居易《戲贈蕭處士清禪師》：“又有放慵巴郡守，不營一事共騰騰。”《郡仙祝壽》雜劇[十二月]也有“更誰敢慢慢騰騰”之句。但迄今為止，沒有發現《西廂記》有用“馬兒騰騰的行”的。總而言之，“迍迍”注音為“chǎn chǎn ”是有待商榷的。

第五冊第62頁《念奴嬌·赤壁懷古》一課“多情應笑我，早生華發。”一句，課下注釋③：[多情應笑我，早生華發]應該笑自己太多情善感，以致過早地生出了白發。華，通“花”。華發，花白的頭發。《古代漢語常用字字典》、《辭海》、《辭源》、《古漢語大詞典》、《王力古漢語字典》中當“華”讀“huá”時均有“頭發花白”這一義項。《古漢語大詞典》“華（huá）”的第十四個義項為：（頭發）花白。宋梅堯臣《泊壽春龍潭上夜半黑風破一舟》詩：“妻拏皆失色，一夕鬢欲華。”元劉永之《題鄒惟中西樓》詩：“清尊未酌心先醉，往事重論鬢欲華。”清惲敬《與瞿秩山》：“一別三十年，敬發已華矣。”《新華字典》、《現代漢語詞典》中“華”讀“huá”時也有“頭發花白”這一義項。由此可見，“華”字“頭發花白”這一意思一直沿用至今，已經約定俗成了。況且，中學生在學習文言文時應遵循寧簡勿繁的原則，所以我認為沒必要看成通假。

以上是我在教學過程中發現的魯版新教材中存在的有爭議的文言文課下注釋，對此提出自己的見解和看法。

（周曉琴山東師范大學附中）