中國(guó)傳統(tǒng)文化路在何方

萬道明

2005年11月24日，韓國(guó)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。今年10月，又有媒體報(bào)道，韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后?熏又?jǐn)M將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)。其后，消息不斷傳來，馬來西亞、新加坡、泰國(guó)等欲將“燈謎”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)等等。一時(shí)間，外國(guó)人爭(zhēng)先恐后地將起源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化申請(qǐng)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)蔚然成風(fēng)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士憂心忡忡，他們不禁追問——

2006年6月，某大學(xué)教授在自己的博客當(dāng)中撰文批判了中醫(yī)中藥的存在。10月，此人在自己的博客上發(fā)起了“征集促使中醫(yī)中藥退出國(guó)家醫(yī)療體制簽名公告”的簽名活動(dòng)，短短幾天，簽名人數(shù)已經(jīng)過萬。而他公布的簽名名單當(dāng)中竟然多為醫(yī)務(wù)工作者，其中甚至有醫(yī)學(xué)博士。這次簽名活動(dòng)引起國(guó)人的廣泛爭(zhēng)論，并引起了國(guó)家衛(wèi)生部的重視。10月10日，衛(wèi)生部發(fā)言人毛群安在談到該簽名活動(dòng)時(shí)表示，堅(jiān)決反對(duì)取消中醫(yī)中藥的言論和做法。然而爭(zhēng)論并未就此停止，簽名活動(dòng)的發(fā)起人又宣稱“告別中醫(yī)中藥并不是我們的目的，我們的目的是要以此為出發(fā)點(diǎn)，改造我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而為我國(guó)走向未來奠定一個(gè)強(qiáng)有力的新文化基礎(chǔ)”。由此，人們認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)“取消中醫(yī)中藥”的爭(zhēng)論其實(shí)還有它深一層的含義，那就是，在西方流行文化影響下，商品意識(shí)越加濃重的中國(guó)現(xiàn)代人如何對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？是徹底擯棄，重新建立一個(gè)“強(qiáng)有力的新文化基礎(chǔ)”？還是加強(qiáng)保護(hù)，努力繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，回歸中華民族的精神家園？這已經(jīng)是一個(gè)迫切需要考慮的問題了。

傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬

韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。消息一經(jīng)證實(shí)，國(guó)人一片嘩然，但人們?cè)诟袊@之余，更多的還是遺憾和深思。

韓國(guó)的“江陵端午祭”已有1000多年的歷史，但追根溯源，仍來源于中國(guó)。由于韓國(guó)政府和民間的共同努力，端午祭被很好地傳承下來，而且在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新，與中國(guó)的端午節(jié)有了諸多不同，成為韓國(guó)十大地方慶典之一。相比之下，我國(guó)端午節(jié)的慶祝形式卻流于單一，除了插菖蒲、包粽子這些形式還比較廣泛存在，就連賽龍舟這一傳統(tǒng)慶祝方式也因?yàn)楹恿魅找嫖廴径鹉甑觥Ｔ谀贻p人心中，端午節(jié)的影響已經(jīng)越加淡化。

這種尷尬境遇并非端午獨(dú)有，我國(guó)其他傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都面臨這種境況。素有中國(guó)傳統(tǒng)“第一節(jié)”之稱的“春節(jié)”也難逃厄運(yùn)。短短幾日的休假早已被漫長(zhǎng)的車程、擁擠的人群和終日的請(qǐng)吃所占據(jù)，留給人們的除了疲憊和厭煩，恐怕已難有歡樂和輕松的立足之地了。

中國(guó)傳統(tǒng)最浪漫的“七夕節(jié)”卻難敵外國(guó)的“情人節(jié)”。當(dāng)鮮紅的玫瑰和香甜的巧克力充斥著各大商場(chǎng)，各行各業(yè)都借此大造商機(jī)之時(shí)，也有的商家想到了“中國(guó)的情人節(jié)”，希望也能借此紅火一把的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)手里并沒有“玫瑰”、“巧克力”這樣的“經(jīng)典物件”可供造勢(shì)，于是只好再度請(qǐng)出這兩件“洋法寶”。沒有本土的特色，“中國(guó)情人節(jié)”只能是“徒有虛名”，只能是洋情人節(jié)的翻版。

相差時(shí)日不多的圣誕節(jié)和元宵節(jié)，中國(guó)人對(duì)他們的態(tài)度卻截然不同。雖然并不一定懂得“圣誕”的真正含義，但中國(guó)的年輕人卻把握住了它的“狂歡”內(nèi)涵。自由輕松的慶祝形式極大地迎合了現(xiàn)代年輕人。其實(shí)中國(guó)自古就有“鬧元宵”一說，唐朝元宵賞燈的活動(dòng)就已經(jīng)非常盛行。元宵之時(shí)，皇宮上下都要掛起燈籠，長(zhǎng)安城內(nèi)更是張燈結(jié)彩，還要建立幾十米高的燈塔、燈樓，人們圍著燈塔、燈樓歡歌跳舞，猜燈謎，其盛況絕不亞于當(dāng)今巴西的狂歡節(jié)。遺憾的是，賞燈狂歡的傳統(tǒng)并沒有延續(xù)至今，如今連糊燈籠的傳統(tǒng)手藝也漸漸絕跡，偶爾有孩子手上提著個(gè)塑料小燈籠，已很難讓人感受到節(jié)日的氣氛了。

看花燈的另一種“副產(chǎn)品”——猜燈謎更是日漸式微。燈謎是中國(guó)特有的文字游戲，淵源始自古代隱語，它將事物或語句的真相暫時(shí)隱藏，另以一種與這事物有關(guān)的特色或背景，組成優(yōu)美韻詩或通俗文字，以懸疑質(zhì)難他人。六朝以后，一直到唐，文人嗜謎者多。花燈懸謎，問難于人，開始于南宋，《武林舊事》曾提及元宵佳節(jié)禁城不夜為賞燈之會(huì)，會(huì)眾以謎詩出寫在燈，映之于燭，掛列通衢，由人猜度，當(dāng)時(shí)名為“燈謎”，屬于一種風(fēng)雅的益智娛樂。以后，一直延至明清兩代，并且流傳海外，在新加坡、馬來西亞、泰國(guó)等國(guó)家廣為流傳。可是到了近代，燈謎的文學(xué)價(jià)值漸漸消逝，而流為通俗鄙俚的謎語。一種中華文明特有的傳統(tǒng)文化形式正在消失。

一個(gè)老中醫(yī)的哀嘆

86歲的老中醫(yī)程大夫世代行醫(yī)，到他這代已經(jīng)是第7代了。老人年輕時(shí)不僅將家傳的醫(yī)術(shù)學(xué)得爛熟于心，更是遍訪名醫(yī)，將中醫(yī)的技藝融匯貫通，成為當(dāng)?shù)厍缚蓴?shù)的名醫(yī)。可就是這位聲名赫赫的老人，現(xiàn)在卻終日愁眉不展，唉聲嘆氣。

老人并不是在哀嘆自己的年歲已高，風(fēng)云不在，更多的是在擔(dān)心自己的一身技藝后繼無人。他一共收了10個(gè)學(xué)生，其中有幾個(gè)稍有潛資的，中途學(xué)了一半，又因中醫(yī)難而棄醫(yī)經(jīng)商去了。前些年，老人遇到一個(gè)年輕人很具備學(xué)醫(yī)的潛質(zhì)，本想用心培養(yǎng)，使其成為自己的衣缽傳人，不曾想當(dāng)今西醫(yī)盛行，小伙子思量再三，考上醫(yī)學(xué)院改行學(xué)西醫(yī)了。

程大夫的境遇在我國(guó)民間老藝人當(dāng)中相當(dāng)普遍。一些傳統(tǒng)的民間技藝正在逐漸消亡。遼寧撫順一位會(huì)跳正宗“火神”舞的藝人、法庫一位會(huì)跳正宗“薩滿舞”的藝人相繼去世了，兩門技藝從此失傳；遼寧新民市80多歲的故事王譚振山曾經(jīng)在國(guó)際上獲得金獎(jiǎng)，但是他的1000多個(gè)民間故事尚未整理出書；遼南孫家班皮影由于不傳外系，也無法廣泛流傳下來……許許多多代表著中華文化精華的絕活，其中的相當(dāng)一部分已到了岌岌可危的境地。

中華文化不在中國(guó)嗎

中華民族悠久的歷史孕育出了璀璨的文化，曾經(jīng)是世界先進(jìn)文化的代表，對(duì)東南亞等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等多個(gè)方面至今與中國(guó)極為相似。然而由于歷史的原因，代表著中華文化精髓的部分正在被現(xiàn)代中國(guó)人所割裂和遺忘。中華文化還能稱之為中華文化嗎？

而值得尋味的是，正當(dāng)本土的中國(guó)人將自己的傳統(tǒng)文化遺忘和擯棄的時(shí)候，曾經(jīng)受中華文化影響的周邊國(guó)家和地區(qū)卻將其視為至寶，保護(hù)有加。中國(guó)的陰陽八卦，最能反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辯證思想，陰陽互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化；代表宇宙的平衡與和諧。韓國(guó)人將陰陽八卦圖作為國(guó)旗，頂禮膜拜，而現(xiàn)代中國(guó)人大多數(shù)對(duì)它并不了解。

韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，他們對(duì)孔子、王陽明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無法想像。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最璀璨的明珠，儒家思想所構(gòu)建的倫理道德影響了中國(guó)社會(huì)幾千年。在韓國(guó)9萬多平方公里的土地上，到處都有與儒學(xué)有關(guān)的遺跡，如紀(jì)念孔子的“大成殿”、專修儒學(xué)的“明倫堂”等等。在首爾的成均館，至今每年春秋都舉行隆重的“釋奠大祭”，祭奠孔子及其弟子以及韓國(guó)的儒學(xué)大師。這項(xiàng)祭孔活動(dòng)被韓國(guó)政府注冊(cè)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)的“第85號(hào)重要的無形文化財(cái)產(chǎn)”。成均館大學(xué)教授林鶴璇還花了整整3年時(shí)間，整理出17種古代祭孔舞譜，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了祭孔舞蹈－－－文廟佾舞，使成均館的祭孔儀式更具有一層尊圣的含義。同韓國(guó)人談人倫，他會(huì)用“孝”來詮釋；你同他談社會(huì)，他會(huì)以“敬”去貫穿。在社會(huì)生活的方方面面你都能感受到韓國(guó)人對(duì)中國(guó)儒學(xué)的景仰。

世界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與我們自身的不加珍惜形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。也許是到了該好好反省一番的時(shí)候了。

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