淺談?wù)Z文美育的主體條件

在以往的語(yǔ)文美育研究中，似乎只要人們認(rèn)識(shí)到美育的重要性，掌握了美育的步驟和方法，就可以有效地實(shí)施美育了。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是片面的。就好像一部好的劇本，如果沒(méi)有好的演員，就不能把它的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值充分展示出來(lái)。因此，加強(qiáng)和提高語(yǔ)文美育實(shí)施者的自身水平，是關(guān)系到能否有效地進(jìn)行美育的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。

美育的根本目的是培養(yǎng)和塑造和諧完整、全面發(fā)展的一代新人，就是既有物質(zhì)需要又有精神追求、既有理智又有情感、既有工作能力而又善于生活和娛樂(lè)，在各方面都顯得健全、充實(shí)和飽滿的新人。美育以特殊的方式完成美對(duì)人 的塑造，它不需要任何抽象的理智形式從外部強(qiáng)加于人，也不需要法律和行政命令的強(qiáng)制規(guī)范。美育就像春風(fēng)化雨般地讓人不知不覺(jué)而又自覺(jué)自愿地去感受、去體會(huì)、去領(lǐng)悟美。它通過(guò)美的形象的具體感染，使人心甘情愿地去接受教育和熏陶。語(yǔ)文教材中的古今中外許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅表現(xiàn)和謳歌了生活中的美，而且還凝聚著作者自己進(jìn)步的審美理想。教師應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)正確引導(dǎo)學(xué)生去感受生活之美，并激起他們對(duì)于丑的憎惡，從而凈化學(xué)生的心靈，提高他們的審美意識(shí)，培養(yǎng)他們正確的生活態(tài)度和健康的人格。

語(yǔ)文美育施教的主體，必須具備進(jìn)步的審美理想和健康的審美趣味。教育滲透著教育者的一定目的和意圖，要按照一定的方向和理想對(duì)受教育者進(jìn)行有意識(shí)地培養(yǎng)和塑造。語(yǔ)文美育同樣是一種定向教育?，F(xiàn)在我們就是要按照中國(guó)特色的審美理想和正確的審美意識(shí)，對(duì)美育從總體上給予正確的引導(dǎo)和規(guī)范，使美育沿著塑造個(gè)體全面健康的人格的方向發(fā)展。如果失去了這樣的審美理想的定向和指導(dǎo)，美育就可能會(huì)迷失方向，誤入歧途。因此，每一個(gè)美育施教者都必須牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。進(jìn)步的審美理想從總體上給予語(yǔ)文美育以方向，審美趣味則在具體的美育過(guò)程中起著實(shí)施塑造的作用。審美趣味是通過(guò)審美主體的興趣表現(xiàn)出來(lái) 的，反映著該主體的生理、心理及所處社會(huì)地位等因素決定的精神本質(zhì)特征，它是審美興趣的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。審美趣味的豐富與單調(diào)、高雅與粗俗、高尚與低級(jí)、健康與庸俗直接決定著審美主體的審美選擇。毫無(wú)疑問(wèn)，美育實(shí)施 的主體只有具備高尚、豐富、健康的審美趣味才有可能在美育中給學(xué)生以積極、正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

語(yǔ)文美育實(shí)施的主體，應(yīng)有廣泛的審美興趣，積極參加各種審美實(shí)踐，力求掌握和通曉各種藝術(shù)知識(shí)，不斷提高自身的審美修養(yǎng)。從自然界、人類社會(huì)到各種類型的藝術(shù)作品，無(wú)不蘊(yùn)藏著豐富的美，這些多姿多彩的美的事物，既可以陶冶人們的心靈，凈化人們的情感，又可以啟動(dòng)人們的想象力，提高人們的感受和直覺(jué)領(lǐng)悟能力。就自然界來(lái)說(shuō)，那煙波浩瀚的洞庭、巍巍聳立的五岳，都是自然界瑰麗的景色，無(wú)不以它們或樸素、或雅致、或奇異、或雄偉的姿色吸引人們，給人以豐富的精神感受。如果說(shuō)自然界以其繽紛的色彩、奇特的景觀使人心曠神怡的話，那么由藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的精美的藝術(shù)世界，則更使人心神蕩漾、如醉如癡了。閱讀和欣賞藝術(shù)作品就猶如進(jìn)入一個(gè)琳瑯滿目的奇妙世界，大至戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云變幻、政治斗爭(zhēng)的驚心動(dòng)魄，小至風(fēng)土民情、社交禮節(jié)，都能夠通過(guò)藝術(shù)家的妙筆被逼真地描繪出來(lái)，藝術(shù)的長(zhǎng)廊就好像一幅被濃縮了世態(tài)人情的風(fēng)俗畫(huà)。進(jìn)入藝術(shù)的世界就意味著我們的生活被無(wú)限地?cái)U(kuò)展了。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)具有其它任何一種活動(dòng)所無(wú)可比擬的精神陶冶作用，因而引導(dǎo)受教育者直接參加審美活動(dòng)往往是最佳的美育方式。

具備豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和高超的藝術(shù)欣賞能力，當(dāng)然與天賦有關(guān)，但更重要的是后天的錘煉。美育工作者不僅應(yīng)是美的愛(ài)好者，更應(yīng)該熟悉和了解藝術(shù)的基本知識(shí)，不斷豐富自己的審美修養(yǎng)。誠(chéng)然，藝術(shù)的領(lǐng)域是無(wú)限寬廣的，藝術(shù)的種類和樣式也是多樣而復(fù)雜的，就是同一種藝術(shù)形式也還可以更細(xì)致地區(qū)分為不同的體裁，因此，一個(gè)人不可能完全地精通各種藝術(shù)門(mén)類。但是，我們又必須盡可能地去擴(kuò)充我們的知識(shí)領(lǐng)域。這是因?yàn)楦黝愃囆g(shù)盡管各有其所反映的特殊對(duì)象和表現(xiàn)方式，但它們?cè)诒举|(zhì)上是相通的。“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，從這些 人們所熟知的表述中就可以看出各門(mén)藝術(shù)的相互滲透的關(guān)系。因此，除自覺(jué)參加各種審美實(shí)踐，大量閱讀文學(xué)名著，從中汲取藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)以外，我們還應(yīng)廣泛閱讀文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等著作，以提高我們的審美能力和審美修養(yǎng)。美學(xué)家鮑列夫說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的審美修養(yǎng)意味著他的審美見(jiàn)解與他的直覺(jué)心理定向和在一切活動(dòng)中的自我表現(xiàn)保持和諧一致?！币粋€(gè)具有審美修養(yǎng)的人，不僅會(huì)以較高的審美能力、健康的審美情趣去選擇和接受審美對(duì)象，獲得豐富的審美享受，使之有助于自己形成高尚人格、寬闊胸懷，而且還會(huì)以完整的人性去對(duì)待世界，和諧而富有創(chuàng)造性地投入人類的社會(huì)生活。

語(yǔ)文美育實(shí)施的主體不僅應(yīng)是美的愛(ài)好者，更應(yīng)該是美的體現(xiàn)者，他能通過(guò)自身美的人格、美的學(xué)問(wèn)、美的情操、美的行為、美的儀表充分影響學(xué)生，發(fā)揮巨大的榜樣作用。師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，它既包含著道德關(guān)系，也包含著情感關(guān)系。教育過(guò)程本質(zhì)上是一種心靈交流過(guò)程，它不僅有著知識(shí)信息的交流，同時(shí)又有著情感的信息的交流。以教師為榜樣的美育，主要建立在師生之間的情感和心靈的交流之上，并通過(guò)學(xué)生的尊師感情發(fā)生作用。青少年正處在心理和性格逐漸定型和逐步成熟的時(shí)期，他們對(duì)周圍世界中所發(fā)生的一切都充滿極大的好奇心，并自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。由于教師在學(xué)生心目中具有的特殊位置，他的言談舉止，儀表行為會(huì) 引起學(xué)生的普遍關(guān)注。因此，教師不僅應(yīng)成為美的傳播者，更應(yīng)該通過(guò)自己的一言一行成為美的體現(xiàn)者，用自身的榜樣力量給學(xué)生起到美的的示范。魯迅青年時(shí)期曾東渡日本，跟藤野先生學(xué)習(xí)解剖學(xué)，藤野先生以其無(wú)私而嚴(yán)格的師道對(duì)魯迅的一生都產(chǎn)生了重要影響，“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”。魯迅一直把藤野先生的照片掛在自己的書(shū)房，每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，“仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了。”從魯迅對(duì)滕野先生人格的仰慕和懷念中，我們不難窺出教師的榜樣力量在美育中不可估量的作用。

（趙學(xué)英 黑龍江省七臺(tái)河職業(yè)學(xué)院）