吟誦·涵泳·積累

隨著以突出“人文性”為語文課程基本特征的語文教改第三次浪潮的掀起，我國語文教育家日益認識到語文的人文價值并對此作了不少探究，隨之“語感中心說”逐漸替代“知識中心說”而成為二十一世紀語文教育的主導思想。“知識中心說”認為學生語文能力是由語文知識轉化而來，因而語文教學必須致力于語文基礎知識的傳授并通過訓練促成能力的轉化。而語感中心說則認為語文教學要培養學生讀、寫、聽、說的語文能力，語文的核心是語感。葉圣陶先生指出：語言文字的訓練最要緊的是訓練語感；呂叔湘先生認為語文教學的首要任務是培養學生的語感；王尚文先生明確指出語文教學的主要任務是培養語感要千方百計提高學生語感素質。在語文教學中，語感教學是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。

我們在語文教學中培養學生的語感之前，必須先弄清語感為何物，在新課標的語文教學中有何作用。

對于語感，葉圣陶先生曾經作過明確的界說：“對于語言文字靈敏的感覺，通常叫做語感。” 為了說明這個意思，他還引用夏丐尊先生的一段話作為佐證：“在語感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對吧，‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味。”這等等的一切感受和意味，就是語感。他說：“不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感。”王尚文先生認為語感是人把握言語的主要方式，是個體與言語世界的直接聯系，是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進行言語活動的能力，簡稱之為“半意識的言語能力”。由于語文是一種社會現象，語感必然是社會的人對其有認識、情感內容的言語全方面的直覺感受與判斷，因而決不只是一種語言知識，而是和人的觀念、人的情感交織在一起的，是一種具有社會性的深刻而豐富的感覺。它的性質即為感性與理性的統一，個人性與社會性的統一，科學性與人文性的統一，繼承性與創造性的統一，它“感性中暗含著理性的認識和本質的理解；直覺中潛伏積淀著邏輯理智基礎，這樣就可以在感性直接關照里，同時了解到本質。” 它左右著語文教學中的讀、寫、聽、說等言語活動的質量和效率，反映人對語言文字的感知、把握和運用的能力，是一個人語文素養的核心因素。在所有的言語活動中起著關鍵作用。任何人不可能根據所用詞語的理性含義和范疇以及相關句法規則來理解和生成句子， 而必須主要憑借語感的同化、順應作用。語文教學的核心內容是以古今中外具有典范性的優秀言語作品去廣化、深化、美化、敏化學生的語感，使學生作為言語主體自覺積極地參與言語實踐的過程，在語感外化（說寫活動）與內化（聽讀活動）的實踐中不斷提高自身的品德和語言能力。

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《語文新課標》）強調：“指導學生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養語感，發展思維”，“在教學中尤其要重視培養良好的語感和整體把握的能力”，可見，培養學生語感是新課改語文教學的一個支點和重點。

然而，長期以來，語文教學中存在著忽視語感教學的現象，主要表現為用冷漠的知性分析取代深切的語文感受，用抽筋剝骨式的技術操作把原本氣韻靈動的言語作品分解成支離破碎的語碼，使語文教學缺乏生機。從夏丐尊和葉圣陶倡導語文教學應該重視語感訓練至今，已整整半個世紀，但語感和語感教學并沒為人們真正理解和重視。在新課改的形勢下，如何摒棄語文教學中這種重理性認知輕感性體驗、重理智控制輕情感熏陶、重智能訓練輕個性培養的教學模式？毫無疑問，就是具體落實《語文新課標》精神，注重和加強語文教學中的語感教學，實施語感教學策略，在語感教學中強化學生對語言的體驗和感受，使語文教學充滿生機與活力。

那么，如何在語文教學中實施語感教學策略呢？筆者認為，可以從以下幾方面入手：

一、誦讀吟詠，是培養學生語感的前提

《語文課程標準》明確提出：“要讓學生充分地讀，讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。” 對于朗讀的意義，歷代名家就有非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦能讀千賦，則能為之”，朱自清亦在其《朗誦與詩》一文中指出：“語言不能離開聲調，詩文是為了讀而存在的”，“只有朗讀才能玩索每一詞、每一語、每一句的義蘊，同時吟味它們的節奏。”還有大家所熟知的如“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”等。誦讀，是學習語文的一扇窗口，也是感受語言、訓練語感的基本方式。“書讀百遍，其義自見”，這是感知、理解的過程，也是培養語感的開始。在同一語言的反復熟讀中達到“成誦”的目的，這又是記憶、積累的過程。因而，閱讀教學中就應充分利用誦讀的策略，以讀為主線，但不是那種單調、枯燥地“天地玄黃喊一片”式的死讀、傻讀，要通過賽讀、示范讀、表演讀、評讀等多種形式的讀，讓學生對音的正誤、音調的流暢，詞義的內涵，表達的恰切，語勢的磅礴，語法的運用，條理的連貫，意境的優美，直到弦外之音都能夠有所體會。

1.要正確地誦讀

讀準、讀通課文是培養學生語感的前提。語音準不準，用語當不當，句子通不通，語感強的人一聽就聽出來。每當接觸新課文時，我們就應該要求學生把課文讀準確、讀通順，能夠形成語流，把文字符號“復制”轉換為現實語言。要盡量克服一字一頓、一詞一頓的“唱讀”現象，逐步做到“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”。特別是那些較易讀錯的多音字，初見面的新詞，意思復雜的長句，還有小小的標點所表示的不同長短的停頓等等，都是訓練學生感知語言、形成語感的好材料。

2.要組織美讀

葉圣陶先生說，“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。他還說，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲”。 葉圣陶這里說的美讀“是一種側重于審美欣賞的閱讀”，“一般只適用于文學作品，特別是詩歌和抒情散文”，閱讀時，“要盡量去體驗作品中美好的內容和形式，并陶醉于其中”。如《雨說》一詩，在輕柔的薩克斯樂曲《春風》的背景音樂中，引領學生用一種輕柔的、喜悅的語調朗讀全詩 ，從而感受到愛的遍撒人間。

3.要熟讀成誦

語言感受能力的強弱與語言材料的積累的多少有著密切的關系。語感能力的提高是在反復地大量感受語言材料的過程中實現的。美國教育心理學家加涅認為：學習的過程是逐步積累的過程。語言學習更是如此。巴金先生也曾說過：“讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來，也就慢慢地體會到他們的好處，也就慢慢地摸到文章的調子。”對于那些文質兼美的文章、片斷，可以讓學生背誦下來，這樣就能使作者的語言變成學生的語言。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“讀書破萬卷，下筆如有神”就是語感培養的最好注腳。通過背誦，不斷地充實學生的語言庫存，這是培養語感、發展語文素養的一個必不可少的環節，它必將使學生受益終生。

二、涵泳品味是培養學生語感的關鍵

涵泳品味是在誦讀吟詠基礎上的潛心專注的研讀方法。所謂涵泳，就是通過潛心體味，密詠恬吟，達到對言語作品深入的、全方位的感知和體悟。這是我國古代語文教育中最具特色的讀書方法，具有厚重的民族文化心理積淀。葉圣陶先生曾經說過：“就讀的方面說，若不參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，哪里會真知‘讀？哪里會真能‘讀？”“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩。”在語感教學中，教師要憑借豐富的言語經驗，虛心涵泳，潛心化解，將言語作品中的知情意內化為自己的認知結構和情感結構，形成敏銳的語感能力，只有揣摩品味得透徹，才能促進語感的發展。涵泳品味，是語感訓練的關鍵環節。

1．比照探幽，品味語言

呂叔湘先生說：“語言之妙，妙不可言。” 比照是認識事理、辨別正誤優劣的有效手段，是思維不斷向縱深發展的過程。課文中有些詞句，特別是那些表現文章中心、表達情感的精妙傳神的詞句，往往具有“牽一發而動全身”的作用，我們只要抓住這些重點詞句進行分析、比較和細細品味，學生的語感就會得到升華。比較探幽的方法主要有刪、換、添、調、補充等，筆者認為可分兩點來比照。

（1）詞語比照

如《在山的那邊》中的“山那邊的山啊，鐵青著臉”這一句，把此句中的“鐵青”換成“板著”，從比較中可以感受到“鐵青”一詞的程度更重，更能形象地表現因希望落空而給幼小心靈的沉重的無情的打擊。《第一次真好》中的“我和孩子們便眼巴巴地等候小鳥孵出來”這一句，把此句中的“眼巴巴”去掉進行對比朗讀，學生們明顯地感覺到朗讀的語氣變得干巴了，由此感受到“眼巴巴”形象生動地表現了對“第一次”強烈的好奇心和迫切的期待。還可補充類似情境的內容進行比較朗讀，可使學生獲得暗示，增強語感的敏銳度。

（2）句式比照

如《背影》一文，父親的語言都采用短句的形式，像“不要緊，他們去不好。” “進去吧，里邊沒人。”等等。如果我們把這些句子改成較長的句子，像“不要緊的，他們去我不放心，還是我親自送你去比較合適。” “你快點進去吧，現在里面一個人都沒有，你可以找個座位，快呀！”經過比照分析，學生們發現原短句的形式更符合父親的穩重的性格，言簡而意豐，寥寥幾筆，卻讓人感受到父愛如山。

2．聯想想象，豐富語感

語感教學需要大量的形象思維的參與，形象思維能力是語言感受能力的重要組成部分，因此，啟發學生進行想象與聯想是培養語感的重要手段，席勒指出：“心靈的感受性就程度而論與想象力的活潑性有關，就范圍而言與想象力的豐富性有關。”語文的特點為語感教學提供了廣闊的想象空間，想象和聯想是觸發語言、感悟言語的媒介，是培養學生對言語有較深感知力和較高鑒賞水平的有效途徑。

（1）講究布白藝術

在語感教學中，教師要遵循藝術創造中的“虛實相生”的規律，講究教學布白藝術，提供想象和聯想的空間，同時，要引導學生對教材中的空白之處進行想象填補，以體會言語作品的象外之象，景外之景，言外之意。例如閱讀朱自清先生的《背影》，從文中來看作者四次流淚。第一次，（我）不禁簌簌地流下眼淚。第二次，我的淚很快地流下來了。第三次，我的眼淚又來了。第四次，“在晶瑩的淚光中，又看見……”文章雖然連寫四次流淚，但文字并不重復雷同，而是同中有變，多彩多姿。四次寫“流淚”，作者抒發的感情并不完全一致。第一次是作者在徐州見到父親。看見凄慘的家境，滿院的狼藉，祖母去世，父親失業，于是一股凄涼感涌上心頭，難過地流下了眼淚。第二次是望父買桔。這是感情的高潮，父親穿過鐵道，爬上月臺為兒子買來桔子，一個“穿”字，一個“爬”字，說明了父親年歲大了，行動不便，充分表現了愛子的一片真情，這時“我看見他的背影”， 流下了感激的淚水。第三次是車站別離，父親的背影消失了。想起父親的老態龍鐘，一種憂傷的情懷頓時噴發，留下了辛酸的淚水。第四次是作者接到父親的來信，想到頹唐的父親，慘淡的家境，凄涼的晚景，一種負罪感涌上心頭，于是流下了愧疚的淚水。作者的“四次流淚”，感情是豐富真摯的，語言是波瀾跌宕的。人間最美的最動人的莫過于誠摯的感情和純真的心了。我們體會到了作者的語言功底是非常深厚的，語言的內蘊是豐富多彩的，作品豐富的意蘊，皆在于字里行間，皆在于文字背后，在空白處留下巨大的審美空間。

（2）激發創造想象

主體形象往往是一篇作品整體營構的藝術焦點，只有對其加以心靈化的品味、鑒賞，才能啟發學生想象，進而揭示形象中包含的內涵，達到對言語作品的更深理解和把握。如教學《雨說》時，請學生根據文中所寫的意象進行生動的想象畫面的描述，學生選取了“燕子、蓑衣”進行描述，把典型的江南意韻的畫面特點表現得非常充分，從而，進一步體會到了這首詩的清新的意境。這無疑讓學生的語感得到了極好的訓練。

3．依據語境，體悟言語

分析語境是涵泳品味的有效方法之一。語感的對象是言語，使用言語總在特定的交際環境中，而且，必須依賴于特定的語境，培養學生的敏銳的語境感是十分必要的。

（1）言辭語境

言辭語境是指上下文構成的一種言語系統，它制約著言語的生成，規范著言語的意義與價值。品味言語必須扣住言辭語境。這就是常說的“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。如魯迅在《故鄉》中有這么一句話“我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”如果我們把句中的“希望本無所謂有，無所謂無的”調換位置，變成“希望本無所謂無，無所謂有的”，孤立地看，語意并沒有變化；但從語境中看，就不一樣了。“無所謂有”隱含的意思是“無”，“無所謂無”隱含的意思是“有”。原文把隱含“有”的短語放在后頭說，有強調的意思，強調“有”希望。這與后文的“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”語脈相通，語意相符。若調換，語脈不順，語意相悖。

（2）非言辭語境

非言辭語境指的是言語實踐主體的個性、修養、心境等，還包括言語行為生成時的自然和社會環境。孟子早就提出“知人論世”的觀點，分析言語對象，必須聯系作者作品。如《孔乙己》一文中，孔乙己的故事是從“才可以笑幾聲”說起，以下一連串說到笑。孔乙己一到“所有喝酒的人都看著他笑”。“眾人都哄笑起來，店內外充滿了快活的空氣”，說了兩回。在這些時候，小伙計“可以附和著笑”。此外還有好幾次說到笑。整篇小說簡直是用“笑”貫穿著的，取義何在呢？“這不是表明當時社會里人跟人的關系，冷漠無情到叫人窒息的地步嗎？為什么會冷漠無情到這種地步，故事里并沒有點明，可是我們從這一點想開去，不是可以想得很多嗎？”無非是要我們從“笑聲”中去把握造成孔乙己悲劇的社會根源就是罪惡的封建社會；就是吃人的并使人毫不覺悟的封建科舉制度。解讀這些內容，就必須借助于當時的時代背景。

4.語文知識，服務語感

在新課程改革的今天，語文知識的地位越來越低，語文知識的科學性似乎與語感的直覺性成了矛盾，但是，我認為，強調語感作用，決不意味著排斥或輕視語文知識的教學。語感雖然以直覺的語言經驗為前提，但語文知識可以提高語感的質量，因為“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”（毛澤東語）。只是應該明確，掌握語文知識本身不是最終目的，目的在于服從并服務于培養和提高語感的品位。為此，語文知識的教學要通過恰當的材料，有效地作用于學生的感覺，從而附著于他們的語言能力結構。張志公說：“屬對練習是一種不講語法理論而實際上相當嚴密的語法練習；經過多次練習之后，學生可以純熟地掌握詞類和造句的規律，并且用之于寫作。”例如，“風吹”對“云騰”實際上是訓練運用主謂結構造句，“鑿井”對“耕田”是訓練運用動賓結構造句，“微云”對“細雨”是訓練運用偏正結構造句。經過多次訓練，也就形成了語感。再如修辭知識的掌握，可以讓學生的言語質量明顯提高，有助于語感質量的提升。

三、積累語言、養成習慣是培養學生語感的保證

凡是技能，唯有在實踐中方能練就。語感訓練亦是如此。只有積累語言，才能形成對文章的感受能力，增強語感。

1．廣泛而多渠道的閱讀

蘇霍姆林斯基曾說過，“我曾試過用許多手段來減輕學生的腦力勞動，結果得出一條結論：最有意義的手段就是擴大他們的閱讀范圍。”實踐也表明：大凡愛看書的學生，語感都較強，表現為想象力豐富，語言表達能力強，對語言文字把握非常準確。因此，閱讀教學中，可讀與課文相關的閱讀材料，以彌補現行教材閱讀量的不足。再者，現代社會為孩子提供了良好的環境：電腦、電視、廣播、社會交際、課外活動、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導，“物為我用”。如電視從中央臺到地方臺，有“成語故事”“散文欣賞”“歲月如歌”等欄目，誦讀詩詞、講解故事，集聲音、感情、圖像于一身，許多音樂節目歌詞都配有字幕，教師要以媒體為載體，指導學生有選擇地觀看，讓學生在欣賞中形象地感悟語言。

2.養成良好的聽、說、讀、寫習慣

呂淑湘說，“凡是習慣都是通過反復的實踐養成的”，還說，“所謂‘斟酌也很少是有意識地進行字義、句法的分析，多半是直覺地感覺這個字不合適，換那個字才合適，直覺地感覺這么個說法不合適、換另一種說法才合適。這里所說‘直覺地不是什么本能，而是已經養成的語文習慣在那里起用”。葉圣陶對語文習慣有更進一步的詮釋。他說，“語言文字的學習，就理解方面說，是得到一種知識；就運用方面說，是養成一種習慣，”還說，“閱讀和寫作都是一種行為，凡是行為必須養成習慣才行。所以，葉圣陶對養成聽、說、讀、寫的良好習慣都有嚴格的要求。他說：“上口”是就說的方面說，“入耳”是就聽的方面說，寫文章要禁得起說和聽的考驗，說起來“上口”，聽起來“入耳”。

說，要養成良好的習慣。“無論如何不說一句不完整的話，說一句一定要表達出一個意思”，“無論何時不把一個不很了解的詞硬用在語言里，也不把一個不很適合的詞強湊在語言里”，“無論何時不亂用一個連詞，不多用或少用一個助詞。說一句話，一定要在應當‘然而的地方才‘然而，應當‘那么的地方才‘那么，需要‘嗎的地方不缺少‘嗎，不需要‘了的地方，不無謂地‘了”。

至于聽，要有廣播員那種“聽的敏感”。“善于聽人家的語言，讀人家的文章”，“必須特地留意人家怎樣用詞，怎樣表達意思，留意考察怎樣把一篇長長的語言順次地說下去。”

至于寫，要養成“想清楚再寫的習慣”，構思時“先寫提綱”的習慣；特別提出寫完了念幾遍再修改的習慣。寫成一篇文章，要“站在旁人的地位，把自己的語言念一念，聽一聽，要是不怎么上口，不怎么順耳”，就得修改。

一旦養成了這樣的習慣，積累語言，培養語感就有了一定的保證。

“不臨深谷，不知地之厚也。”語感雖不易感知，不好培養，但只要我們每一位語文教師遵循學生學習語言的規律，積極探尋語感培養的途徑，為學生創設語言實踐的機會，重視學生對語言的積累，相信學生的語感就能獲得不斷的提高。

（俞華芳 浙江省杭州十三中教育集團）