宗教化了的科學(xué)是科學(xué)嗎？

李啟詠

（一）

科學(xué)是干什么的?科學(xué)是求真的。科學(xué)追求主觀認(rèn)識和客觀事實的一致，一致的程度越高，說明越科學(xué)。

科學(xué)永遠(yuǎn)處于動態(tài)的發(fā)展之中，人類對世界的認(rèn)識是不斷深化的，任何現(xiàn)成的結(jié)論只能接近客觀事物，但都不能窮盡本領(lǐng)域的所有客觀事實。為此，需要不斷地對知識進(jìn)行積累、質(zhì)疑、辨?zhèn)巍?chuàng)新。

為了避免片面性和錯誤，就要通過實踐來檢驗人的認(rèn)識。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是，僅有實踐還不夠，因為有的理論可以通過實踐來檢驗，有的理論則不容易通過實踐來檢驗，或者需要極其漫長的時間的實踐才能檢驗。例如，討論“人是如何產(chǎn)生的”、“宇宙是如何產(chǎn)生的”這樣的問題，就無法還原事實進(jìn)行重復(fù)驗證。為了減少片面性，就需要集思廣益，充分尊重不同探討者的思想，發(fā)揮站在不同角度看問題的人的主觀能動性，使認(rèn)識接近于客觀事實。

有人說，好了，科學(xué)的作用這么大，我不信仰宗教，我信仰科學(xué)。那么，科學(xué)自身是不是可以成為一種信仰呢?不能！其一，科學(xué)追求主客觀的一致，它本身并不具有任何善惡評價的功能。科學(xué)是客觀的、冷靜的。信仰科學(xué)的人，其內(nèi)心容易趨向于冷酷。其二，信仰科學(xué)不外乎信仰“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”，但是，任何“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”都具有相對性、局限性，而不是絕對的，當(dāng)這種“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”有問題的時候，信仰科學(xué)常常變成信仰謬誤。因此，崇尚科學(xué)這種提法不錯，但是把科學(xué)當(dāng)成信仰和宗教肯定是有問題的。

從科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實生活看，人們的信仰常常十分頑固地作用在科學(xué)領(lǐng)域，阻礙科學(xué)的進(jìn)步和認(rèn)識的提高。例如，當(dāng)科學(xué)家最初發(fā)現(xiàn)地球不是宇宙的中心、人也不是上帝造出來的時候，就與當(dāng)時的宗教教義發(fā)生了沖突，引起了宗教的恐慌。提出“日心說”、質(zhì)疑“上帝造人說”的科學(xué)家作為異端受到了迫害。反過來，一般人認(rèn)為達(dá)爾文的學(xué)說比較科學(xué)，比較有道理，但是，如果把達(dá)爾文的觀點當(dāng)成神圣不可侵犯的科學(xué)來信仰，把別的觀點當(dāng)成禁止傳播的異端，那又錯了，達(dá)爾文的學(xué)說實際上又成為另外一種形式的宗教。

2001年，中國一批反“偽科學(xué)”的人士曾經(jīng)搞了個“十大偽科學(xué)代表作”評選，把一位博士寫的《人是太空人的試驗品》一書列在其中，并要求有關(guān)部門禁止出版。這種做法的實質(zhì)就是把達(dá)爾文的認(rèn)識當(dāng)成了宗教來膜拜，看起來是在維護(hù)科學(xué)，實際上把自己當(dāng)成了“達(dá)爾文教”的教徒。反“偽科學(xué)”的人士或許不知道，達(dá)爾文的學(xué)說同樣也是一種科學(xué)假設(shè)和科學(xué)猜想，而未必就是絕對的客觀事實。有興趣的探索者提出人是太空人的試驗品，也是一種猜想和假設(shè)，這種思想的權(quán)利必須受到尊重，不能認(rèn)為達(dá)爾文的觀點是神圣不可侵犯的。

任何科學(xué)和結(jié)論都不是神圣不可侵犯的，都是可以質(zhì)疑的、可以反對的，是允許人們對著它“胡思亂想”的，否則科學(xué)就不能前進(jìn)。一切可貴的質(zhì)疑和探索都應(yīng)該受到尊重。從這個意義上說，世界上并不存在所謂的“反科學(xué)”問題。

科學(xué)無疑具有重大作用。但是，科學(xué)本身不是一種宗教，也不是一種信仰。如果科學(xué)或者某種“科學(xué)結(jié)論”成為一種宗教，或者一種信仰，那么，科學(xué)前進(jìn)的腳步又會被束縛住了。科學(xué)一旦成了宗教，科學(xué)創(chuàng)新就會被嚴(yán)重窒息；科學(xué)一旦成了信仰，舊有的“科學(xué)知識”就會變成頑固的偏見，科學(xué)就會演化為迷信。

上述問題，在近年來一些“反偽科學(xué)”活動中表現(xiàn)得淋漓盡致，有的學(xué)者稱之為“科學(xué)神教”。一些“反偽科學(xué)”行為的實質(zhì)是打著科學(xué)旗號的宗教，掛的是科學(xué)的羊頭，賣的是宗教的狗肉，也可以稱之為“極端科學(xué)主義”。“科學(xué)神教”和別的宗教外在表現(xiàn)形式不一樣，因為它是打著“科學(xué)”的旗號，具有很強的蒙蔽性?穴這和極“左”總是打著“革命”的旗號害人一樣?雪。從個別“反偽科學(xué)”人士在網(wǎng)上大量發(fā)布的藐視中國司法、丑化中華文化、詆毀宗教信仰、肆意謾罵他人的文章看，“反偽”活動還有明顯的邪教化趨勢。

日本科技史學(xué)者湯淺1962年研究了1501年到1950年世界范圍的科學(xué)成果后提出，在這四百多年間，世界科技中心發(fā)生了五次大轉(zhuǎn)移，即從意大利（1540年～1610年）、英國（1660年～1730年）、法國（1770年～1830年）、德國（1840年～1920年）到美國（1920年～現(xiàn)在），平均每次的時間是八十年。這就是科學(xué)上被稱為“湯淺現(xiàn)象”的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移規(guī)律。

上述科技中心出現(xiàn)的時間，和這些國家的宗教改革和社會變革的時間相吻合。思想解放運動的蓬勃興起，使國民思想擺脫了宗教和專制制度的束縛，大大促進(jìn)了科學(xué)和文化的興盛。

中華民族的偉大復(fù)興是從黨的十一屆三中全會開始的，它以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論為先聲，高舉解放思想、實事求是的偉大旗幟，打破了極左思潮長期套在人們心靈上的種種枷鎖，把人們從深深的思想禁錮中解脫出來，叩開了中華民族復(fù)興的大門。如果沒有二十多年生生不息的思想解放運動，就沒有中華民族今天的光榮和地位。

二十多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的偉大成就，科學(xué)發(fā)展也較為迅速。但是，橫向地比較，我國的科學(xué)水平和世界先進(jìn)國家差距還非常大。原創(chuàng)的科學(xué)成果和尖端領(lǐng)域領(lǐng)先于世界的核心技術(shù)非常稀少，在很多高新技術(shù)領(lǐng)域受制于人。我國百分之百的光纖制造裝備、百分之八十以上的集成電路芯片、百分之七十的轎車制造設(shè)備都要依賴進(jìn)口。我國還造不出大飛機。在諾貝爾自然科學(xué)獎得主中，至今還沒有一個大陸本土的科學(xué)家。即便是在社會科學(xué)領(lǐng)域，我們的落后性也顯而易見，沒有什么可以夜郎自大的。幾十年來，除了毛澤東的戰(zhàn)爭學(xué)說享譽世界外，中國幾乎沒有產(chǎn)生在世界上公認(rèn)的、富于原創(chuàng)性的思想家，社會科學(xué)領(lǐng)域里的很多東西，往往不是在解釋馬列主義經(jīng)典，就是在解釋其他西方學(xué)者的東西，自己的創(chuàng)新不多。這對我們這樣一個有著十三億人口的國家來說，確實十分尷尬。

目前，美國無疑處于世界科學(xué)中心的地位。1985年后百分之六十的諾貝爾自然科學(xué)獎的獲得者是美國人。截至2003年，美國共有二百七十三位諾貝爾獎獲得者。美國人口占世界人口總數(shù)的比例不到百分之五，其獲得諾貝爾科學(xué)獎的人數(shù)卻占全球獲得該獎總數(shù)的百分之七十以上。

美國成功的現(xiàn)象吸引了各國的學(xué)者去研究，試圖發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律為本民族發(fā)展服務(wù)。毋庸置疑，對思想和言論自由價值的推崇是美國成功的經(jīng)驗之一，這種自由，推動了自然科學(xué)和社會科學(xué)的迅速發(fā)展，而且使得社會產(chǎn)生了強大的自我糾偏能力。例如，正當(dāng)美軍在伊拉克受困擾的時候，美國的媒體卻在戰(zhàn)時自揭家丑，紛紛報道起本國士兵虐待俘虜?shù)某笮衼怼?005年，有位律師還出版了一本《本·拉登：美國敵人的完全語錄》的書，書中記錄了拉登在1994年到2004年之間的講話和信函。這些現(xiàn)象是值得思考的。

世界科學(xué)發(fā)展的歷史昭示我們：科學(xué)最發(fā)達(dá)、最有競爭力的國家必然是能夠最大限度解放人們的心靈和思想的國家。

（二）

科學(xué)屬于文化的范疇。我們經(jīng)常說，要建設(shè)先進(jìn)文化，黨始終要代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。那么，什么是先進(jìn)文化呢?學(xué)者徐顯明認(rèn)為：在世界歷史上，有三個大的先進(jìn)文化主流。一是文藝復(fù)興時期的人道主義文化，它強調(diào)對人的尊重，反對宗教禁錮；二是近代的科技文化，它強調(diào)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的價值；三是現(xiàn)代的權(quán)利文化，它推崇民主、自由和法治。

從價值層面上分析，自由和科學(xué)是兩個不同層次的價值。自由是高于科學(xué)的價值觀。自由是第一位的，科學(xué)是第二位的。我們觀察到，當(dāng)今世界那些科學(xué)最發(fā)達(dá)的國家，人們強調(diào)的是自由這個概念，而并不是科學(xué)這個概念。認(rèn)為科學(xué)至上，這是近代科技文化的觀念，而不是現(xiàn)代的權(quán)利文化的觀念。

不難看出，一些反“偽科學(xué)”活動的認(rèn)識，其迷信科學(xué)、認(rèn)為“科學(xué)萬能”、“科學(xué)神圣不可侵犯”的觀念實際上仍滯留在近代科技文化的層次。事實是，真正神圣不可侵犯的是人的權(quán)利和自由。這樣衡量，我們會發(fā)現(xiàn)，一些人要求主管部門禁止自己認(rèn)定的所謂“偽科學(xué)”著作出版，是十分錯誤的、不合乎憲法精神的。這種行為把表達(dá)的內(nèi)容完善與否和表達(dá)的自由權(quán)利到底誰更重要的價值次序顛倒了。試圖通過消滅和打壓不同見解來維系科學(xué)的存在，是十分幼稚和天真的。

這種做法自稱是在維護(hù)科學(xué)，反對迷信，實則是嚴(yán)重的謬誤，因為它漠視了科學(xué)的復(fù)雜性、相對性、人類文化的多樣性和他人權(quán)利的重要性，把自己的認(rèn)識當(dāng)成絕對的科學(xué)了，也是不懂辯證法的表現(xiàn)。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫到：

……世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中……如果人們在研究工作中始終從這個觀點出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會提出了；人們就會意識到它們所獲得的一切知識必然具有局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們也不再敬重還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立了；人們知道，這些對立只有相對的意義；今天被認(rèn)為合乎真理的認(rèn)識都有它隱藏著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，因而它從前才被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等。

科學(xué)和迷信是相對的，不是絕對的。甲認(rèn)定乙的認(rèn)識為迷信，乙的認(rèn)識未必全都是真迷信；以乙的標(biāo)準(zhǔn)看，甲的認(rèn)識屬于迷信，但甲的認(rèn)識也未必全都是真迷信。甲認(rèn)為自己是科學(xué)的，但甲不一定是科學(xué)的；乙認(rèn)為自己是科學(xué)的，但乙不一定是科學(xué)的。克服真正迷信的辦法不是讓甲來壓制乙，也不是讓乙來壓制甲；而是既保護(hù)甲的自由，也保護(hù)乙的自由，讓甲和乙自由爭鳴，自由出版著作，自由傳播思想。通過自由的爭鳴，甲和乙都減少了自身的錯誤，相互糾正了對方的偏差，共同推動了認(rèn)識的提高。科學(xué)就是在這樣的互相質(zhì)疑和辯駁中發(fā)展的。從此意義上說：迷信也是科學(xué)的源泉之一。理解了辯證法的精髓，就一定會明白壓制不同意見、試圖消滅不同學(xué)術(shù)觀點的行為是多么錯誤和荒誕！

表面上看，科學(xué)問題宗教化是一些人的思想方法有問題，搞不清科學(xué)和信仰不是一回事，把自己的信仰當(dāng)成了科學(xué)。真正的原因，是社會環(huán)境缺乏足夠的推動科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)飛躍的民主法治精神和民主法治機制。

在科學(xué)面前，無論學(xué)歷高低、年齡長幼、職務(wù)大小、資歷深淺，都是一律平等的，誰也不能給別人的嘴巴貼上封條，只允許自個兒嘰里呱啦。但是，這說起來容易，實行起來往往有些困難。職稱高的人常常看不起職稱低的人，學(xué)位高的人常常看不起學(xué)位低的人，頭上頂著院士帽的人常常看不起沒有院士帽的人，名氣大的人常常看不起沒名氣的人，官大的人常常看不起官小的人，這就很容易形成唯我獨尊的科學(xué)霸權(quán)心態(tài)。但這還不是大問題，關(guān)鍵的問題是，地位高的人容易利用自己的影響控制媒介，壟斷話語權(quán)，而弱勢者卻無處表達(dá)思想，使得問題的平等探討變得十分困難，謬誤往往會堂而皇之把持著話語霸權(quán)批判真理，科學(xué)被扼殺也就不足為怪。在民主匱乏的環(huán)境下，科學(xué)問題不但容易宗教化，而且容易政治化。

影響科學(xué)發(fā)展、阻礙創(chuàng)新型國家建設(shè)的最大障礙是什么?是科學(xué)霸權(quán)主義。科學(xué)霸權(quán)主義的特點是，用機械的、靜止的、宗教的、偏執(zhí)的、專制的態(tài)度對待自己的見解和不同的學(xué)術(shù)見解，只允許說一加一等于五而不允許說一加一等于二，或者只允許說一加一等于二而不允許說在某些條件下一加一不等于二。科學(xué)霸權(quán)主義的邏輯是：凡是我理解不了的、我看不慣的就是不科學(xué)的，就是迷信，就是異端，就要消滅，就要取締。科學(xué)霸權(quán)主義是最大的學(xué)術(shù)腐敗，是文化和科學(xué)領(lǐng)域里最不得人心的怪物，它的思想根源是專制主義和宗教極端主義。

推進(jìn)民主法治建設(shè)、充分保障憲法賦予的公民權(quán)利是克服科學(xué)問題宗教化、消除科學(xué)霸權(quán)主義的唯一途徑。實踐是科學(xué)的來源，自由是科學(xué)的動力。要讓科學(xué)發(fā)達(dá)起來，首要關(guān)心的不應(yīng)是人們的思想科學(xué)不科學(xué)的問題，而是人們的思想自由不自由的問題；首要關(guān)心的不應(yīng)是如何把某些特定的科學(xué)知識傳播給公眾，而是如何引導(dǎo)政府部門和公民懂得尊重別人的思想與別人表達(dá)思想的自由，形成與現(xiàn)代政治文明、現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展相適應(yīng)的公民觀念。海洋里可以自由馳騁龐大的鯨魚，而池塘中只能生存泥鰍和蝦米。海洋里有幾十萬種五彩斑斕的生物，而池塘中卻只有寥寥數(shù)種，這一切皆因包容性不同。科學(xué)能否繁榮，關(guān)鍵在環(huán)境。

“己所不欲，勿施于人”，“也許我不同意你的觀點，但我要誓死捍衛(wèi)你自由發(fā)表觀點的權(quán)利”。這些人類先哲的格言，使我們懂得了如何去尊重別人，拋棄一切愚昧的唯我獨尊。

（三）

我們經(jīng)常說，要崇尚科學(xué)，以熱愛科學(xué)為榮，要倡導(dǎo)科學(xué)精神，那么，科學(xué)精神是什么呢?這個問題看起來很簡單，實際上并不簡單，甚至一些院士也沒有搞明白。如果連什么是科學(xué)精神都不知道，卻到處喊著要弘揚科學(xué)精神豈不是天大的笑話?山東農(nóng)村有句俗語，叫做“哭了三天還不知道死了誰”，諷刺的就是那些稀里糊涂的吊唁者，只知道跟在別人后頭哼哼著哭，人家哭二大爺，他就跟著哭二大爺，人家哭三奶奶，他也跟著哭三奶奶，就是不知道到底是誰死了。吊孝這種事兒可以糊涂，科學(xué)研究怎么能稀里糊涂呢。我們堅決不能做“哭了三天還不知道死了誰”的糊涂蟲，堅決不能做口口聲聲弘揚科學(xué)卻不知道科學(xué)精神到底為何物的科學(xué)糊涂蟲。

那么，什么是科學(xué)精神呢?

我們是不是做一個概括：科學(xué)精神就是獨立思考的精神，科學(xué)精神就是勇于質(zhì)疑的精神，科學(xué)精神就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡木瘢茖W(xué)精神就是一絲不茍的精神，科學(xué)精神就是理性的精神，科學(xué)精神就是實事求是的精神，科學(xué)精神就是善于傾聽并尊重不同意見的精神，科學(xué)精神就是誠實謙虛、有錯就改的精神，科學(xué)精神就是將不疲倦地探索未知領(lǐng)域自覺化為無窮樂趣的精神。

那么，什么不是科學(xué)精神呢?

我們是不是也做一個概括：唯我獨尊、永遠(yuǎn)正確不是科學(xué)精神，主觀臆斷、不求甚解不是科學(xué)精神，迷信權(quán)威、迷信本本、人云亦云不是科學(xué)精神，教條主義不是科學(xué)精神，試圖消滅不同意見不是科學(xué)精神，亂抓辮子、亂扣帽子、亂打棍子不是科學(xué)精神。