《阿甘正傳》：美國傳統價值觀的呼喚與回歸

六、七十年代的美國社會，發生了很多對后來的美國及整個世界影響深遠的大事，從肯尼迪的被刺到尼克松因水門事件而辭職，從遙遠的越南戰場到國內的反戰運動、黑人民權運動甚至與中國的建交，而在這所有的事件中總有一個年輕人被無意或者無辜地變成一個歷史的見證人或歷史的推動者，而他本人，也從一個智商只有75的“傻小子”最終變成一個足球明星、國家英雄、成功商人和出色的父親，這就是影片《阿甘正傳》所告訴我們的故事。

該片于1994年由溫斯頓·格盧姆(Winston Groom)的同名小說改編而成。溫斯頓生于華盛頓，長于南部的阿拉巴馬州，1965年畢業于阿拉巴馬大學，之后服役于美國陸軍并在越南戰場上度過了四年。1969年回到美國的他不可避免地受到國內風起云涌的社會運動和反主流文化的影響，所以他的小說《阿甘正傳》實際上是一部帶有喜劇和荒誕意味的諷刺小說。他筆下的阿甘也成了一個有著很多缺點的無賴。而1994年被搬上熒屏的電影《阿甘正傳》卻比小說“溫情”的多，主人公阿甘也被塑造成一個正直，誠實，忠于友情和愛情，富有但慷慨的，生活簡單卻執著的平民英雄形象。影片帶來了巨大的成功，最終奪得第67屆奧斯卡6項大獎。有人尊其為美國冷戰后一系列“反智電影”(貶低現代社會文明，崇尚低智能和回歸原始的影片)的代表作，認為它以“一個小人物的經歷透視美國的政治社會史，其形象顛覆了傳統概念中的英雄形象，具有鮮明的反傳統和反主流性”(魏楚豫，2006)。一個智商只有75的智障者能夠比他的高智商的同齡人更成功，活得更精彩，這的確說明它從某種意義上講是一部“反智”電影，從一定程度上反映了冷戰后美國國內一股崇尚自然回歸的思潮。但影片所傳遞的信息遠不止這些。事實上，那個時代的年輕人，在經歷和見證了動蕩不安的六十年代和自我的七十年代之后，在六十年代步入中年后對自己對社會有了更為理性的思索，“當年那些離經叛道、離群索居的‘嬉皮士’在反省中醒悟，從激進的革命分子轉變為趨向傳統觀念的新保守主義者。”(端木義萬，1999)。八十年代的美國人似乎在重拾曾一度丟失的傳統價值觀和傳統美德。所以《阿甘正傳》可以說是二十世紀八、九十年代美國社會的保守主義思潮泛起的產物，它所宣揚的不是“反傳統，反主流”而恰恰是美國傳統價值觀的呼喚與回歸。

價值觀歷來是學者們認為至關重要的問題，是一個社會和一種文化深層結構的核心。對于價值觀的定義，社會學家、人類學家和歷史學家等從不同的角度產生了不同的說法。人類學家克拉克洪(CIydeK，uckhohn)從個人與社會的行為模式、方式和目的等方面對價值觀這樣定義說，價值觀是“個人或群體所特有的一種顯型或隱型的認為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現有的種種行動模式、方式和目的中做出選擇。”(胡文仲，1999)。美國雖然只有短短幾百年的歷史，但其獨特的價值觀在這段歷史中發揮著重要的作用，而六、七十年代“反主流文化”同樣深地影響了幾代美國人。在那個喧囂的年代，很多傳統的價值觀受到嘲弄和懷疑。喧囂后的八、九十年代，人們變得更為理性，也更冷靜。對伴隨了美國幾百年的傳統價值觀的回歸再一次變成了時代的召喚。

一、傳統個人主義英雄觀的回歸。

基辛格作為國務卿一直在很多美國人心中享有特殊的地位，因為他“總是一個人單干。”(朱永濤，2002)。這種一個人獨自行走與天地之間，獨自面對困難和挑戰的牛仔精神一直是美國人所鐘愛的。但六十年代的“跨掉的一代”用他們獨特的“嬉皮士”生活方式來對抗主流文化和傳統價值觀，他們摒棄對傳統和權威以及傳統意義上英雄的尊敬，遠離家人和現有的社會制度，在舊金山和紐約等城市的公園過著“財產、愛情和孩子都共享”的群居生活(陸蕾，王輝，2005)。他們雖然崇尚極端的個性自由，但每個留著長發，衣著怪異的個體卻被淹沒在“嬉皮士”這個群體中。與阿甘有著鮮明對比的詹尼就是這樣一個典型。她被學校開除，赤身裸體唱歌，上“花花公子”的封面，隨嬉皮士們到處流浪。在影片中，在那個時代，到處都閃動著像詹尼一樣的“嬉皮士”的影子，但他們始終以一個群體而存在。而阿甘卻不同，他始終以個體而存在，獨自一人在觀眾的腦海中奔跑，跑過了兒時同伴的追逐而變得箭步如飛：跑過了大學的足球賽場而成為足球明星：跑過了越南戰場的槍林彈雨而成為英雄，然后又陰差陽錯地化解了種族矛盾所引起的沖突，無意中幫助抓住了水門大廈的潛入者；并且走出國門，成功地進行了乒乓外交，并最終成為一個商業大亨。阿甘雖然沒有傳統的美國英雄那樣強健的體魄、敏銳的大腦和矯健的身手，但在電影所塑造的這一系列傳奇中，他以一個低智商的平凡人帶觀眾走過了三十年的歲月，并在每個歷史的關鍵時刻力挽狂瀾。用歷史上的一個個“英雄人物”如喬治·華萊士、“貓王”、約翰·列農、肯尼迪、尼克松、黑豹黨(BlackPanther)等來陪襯阿甘這位“平民”英雄，雖然具有一定的調侃和諷刺意義，但影片以此來重塑傳統的個人主義英雄觀的宗旨可見一斑。經歷了動蕩不安的六十年代和物欲橫流的七十年代及長期冷戰后的美國似乎厭倦了那個時代的所謂“英雄”，而阿甘以一個平凡的超越于世俗之外同時又平易近人的英雄形象深深地抓住了觀眾的心，其成功也就不足為怪了。正如美國國內一位電影評論家所說，今天美國的最后一位英雄是由湯姆·漢克斯所扮演的一位低智商角色(Todaythe lastAmerican hero is a Tom Hanks characterwithasmallIQ)(Samudrala，2000)。

二、樂觀向上和美國夢的再演繹

1930年，福羅倫斯·克拉克洪(FlorenceKluckhohn)和斯托特拜克(Strodtbeck)提出了5個經典的問題包括人性取向、人與自然關系和時間取向等，經過了十五年的跟蹤研究之后完成了對后來的價值觀研究影響巨大的5個價值觀取向。他們的研究表明美國是一個具有“未來取向”的國家，這也決定了美國人的樂觀向上、積極進取等價值觀(胡文仲，1999)。但在六十年代，青年一代為了表達對美國社會的種種黑暗和越南戰爭的不滿和反叛，以及對現實和未來的迷惘與困惑，選擇的是一種逃避現實、追求享樂、否定理性、強調本能的幻滅之路。性的解放、毒品帶來的幻游和遠離現實社會的流浪和群居生活是他們所選擇的生活方式(陸蕾，王輝，2005)。這也就是影片中詹尼和她的“嬉皮士”同伴的生活方式。詹尼一次又一次地拒絕與阿甘回到現實生活，背著吉他與同伴去流浪，去做那個時代“聰明”的年輕人所做的事情，但當這所有的一切都沒有了意義，而“嬉皮士”也不能不淡出歷史舞臺的時候，詹尼企圖用自殺的方式來結束她迷惘的青春。

但低智商的阿甘與他們完全不同。也許他的智商使他無法了解詹尼和那個時代的青年所做的事情，但他身上一直洋溢著一種美國人所特有的樂觀向上、積極進取。他并不苦惱于他的“笨”，因為媽媽告訴他“笨有笨的作為”(Mamasaysstupid iSaSstupiddoes．)對他來說生活就像一盒巧克力，(打開之前)你永遠都不會知道你得到的會是什么(Mymomma always said life was like a boxof chocolates．You never know what yougonnaget．)。媽媽總是用他能理解的方式來告訴他相信自己，相信未來，并對未來充滿憧憬。正是由于這種樂觀和向上使他在體育、越南戰場和經商等各方面都有著輝煌的成就。也正是由于他的這種精神——美國精神——使他從槍林彈雨中救出了丹上尉，并且改變了他的人生。同樣，在影片中，觀眾看到的是在這種精神的支持下，一個沒有金錢沒有任何背景甚至沒有高智商的無名“傻小于”走向成功的“美國夢”的再實現。

三、傳統家庭價值觀的呼喚和“男女平等主義”后男性主義的抬頭

傳統意義上的美國家庭是指由父親、母親和未成年孩子組成的核心家庭，在這個家里往往是父親在外工作，母親當家庭主婦。研究表明，在五十年代，70％的美國家庭由在外工作的父親和當家庭主婦的母親及兩個未成年的孩子組成。而在九十年代，這種比例下降到8％，再加上18％的家庭父母都工作在外，1993年的統計數字表明，只有26％的美國家庭是這種傳統意義上的雙親家庭(梅仁毅，2002)。導致如此劇烈變化的原因是多方面的，離婚率的急劇上升，人們觀念的改變，更多的婦女走進職業大軍的行列，特別是六十年代婦女解放運動的興起，更多的婦女從家庭中解放了出來，角色的變化導致了家庭關系的變化。在八、九十年代隨著新保守主義的興起，傳統家庭價值觀重新被人們拾起，并且一場有關“家庭價值觀”的全國性論戰在1992年拉開了序幕。該論戰起源于一部收視率很高的電視連續劇《墨非·布朗》。在該劇中墨非·布朗是一個新型的職業單身母親，能干，收入很高，未婚生子并獨自撫養。這部電視劇在1988年開播以后有很大的反響，1992年副總統丹·奎爾在一次電視講話中針對此劇指出，為人父者不養子女是錯誤的，企圖用母親單獨撫養孩子的方式來否定父親的重要性也是不對的(J.海蘭·旺，1995)。丹·奎爾的這次針對性講話激起了這場“家庭價值觀”的論戰。同年5月17日共和黨候選人喬治·布什在圣母大學就雙親家庭的破裂發表演說。兩天后丹·奎爾在加州共同體俱樂部就“恢復基本價值觀念：鞏固家庭”發表演說(J．海蘭·旺，1995)。同時很多學者也在呼吁“美國傳統家庭正在消亡！”

我們在影片《阿甘正傳》也發現了這種“消亡”的跡象。影片中的男女主人公都生活在單親家庭中。阿甘從來沒有見過他的父親，而是由母親獨自撫養長大；詹尼從小失去了母親，跟著父親生活卻總是受到父親的性騷擾。但影片的最終目的并不是在證明這種消亡，相反在影片的結尾饒有興趣地安排阿甘和帶著孩子的盾尼結婚并讓阿甘來做單親爸爸。和曾經有過混亂生活的盾尼相比，阿甘是一個更有責任心，更能承擔養育小阿甘責任的人。所以影片不僅暗示著對傳統家庭價值觀的呼喚，同時暗示著父親在家庭中承擔著更為重要的責任。阿甘帶著兒子釣魚，打乒乓球，散步，在阿甘的養育下，小阿甘平靜但快樂地成長著。影片告訴人們沒有母親的小阿甘也可以在阿甘這樣一個正直、誠實、富有責任心的父親的養育下健康、幸福地生活。

評論家托馬斯·拜爾斯在文章“重現的歷史《阿甘正傳》、男女平等主義后的男性以及對反正統文化的背棄”中闡述了影片對男性統治的“重現’(J.海蘭·旺，1995)。我們在影片中也的確發現了很明顯的跡象。作為男女主人公的阿甘和詹尼一直存在著強烈的對比，一直是生活在兩個不同世界的人。遲鈍的阿甘總是那樣的執著、樂觀、忠誠、善良、重情重義，并一如既往地愛著、思念著詹尼，但口齒伶俐的詹尼卻在性、毒品、搖滾音樂中幻滅。正如該片的創作者所說，“在充實詹尼這一角色時，編劇把原作中很多屬于阿甘的所有缺點甚至那個時代的很多過分行為都轉嫁到了她的身上”。同時如上所述，影片選擇并讓觀眾放心地看到阿甘來做單親爸爸，并以此來證明父親可以在家庭中承擔更重要的角色。評論家納森·羅姆評論說：“影片似乎要論證，美國所需要的就是一個好爸爸——阿甘象征性地代表的那種好父親。”

除了上述的傳統價值觀之外，我們在影片中還發現在那個反主流文化的時代，當很多傳統美德被棄之如屣的時候，總有一個年輕人始終如一地誠實、守信、忠于愛情和友情，并且在財富面前保持著清教徒式的節儉、勤奮等。很顯然，阿甘不僅是一個傳統意義上的英雄，也代表著傳統意義上的純粹的美國人。

蘭斯·莫羅在《盒子里的民俗》文中寫道，在政治和文化極為混亂的20世紀的最后幾十年里，美國已日漸成為一個“喪失了許多堅定信念的國家”，它正“重新定義美國”，試圖·全面補充其自我形象和典型”(J，海蘭·旺，1995)，在這個過程中，重新找回支撐了美國幾百年并對美國的繁榮和崛起功不可沒但卻被那個時代所丟棄的傳統價值觀并重塑它們在美國大眾心目中的地位具有重要的歷史作用和時代意義。這也是影片《阿甘正傳》的歷史作用和時代意義。該片的導演羅伯特·澤梅基斯這樣評價自己的影片：“在我看來，這部影片的獨特之處在于：它重新肯定了舊的道德及社會主體文化，宣揚了六十年代美國的主流意識形態，同時它又否定了其他前衛的新文化。我想正是基于此，它才能深得美國民心。”(魏楚豫，2006)。