古希臘悲劇家及其作品淺釋

[摘要]本文從古希臘悲劇的歷史淵源入手，縱觀古希臘悲劇史上的幾位富有影響力的大悲劇家的事跡和創(chuàng)作活動(dòng)，試圖對古希臘悲劇家及其作品作一闡釋，以期從中能對其精神實(shí)質(zhì)有所領(lǐng)悟和繼承。

[關(guān)鍵詞] 古希臘悲劇家 悲劇作品 悲劇意識 歷史淵源

一、概述

悲劇一詞(又稱山羊之歌)，最早是指一種戲劇種類，原為酒神祭奠的薩迪爾劇以及山羊之神敘述的酒神事跡及對宏大生活行為的表演，其中，對酒神事跡的敘述部分以其震撼人心的力量，顯示了人的尊嚴(yán)，迄今為止依然給我們不可企及的藝術(shù)享受，具有極強(qiáng)的震撼力。隨著人類社會(huì)生活的日趨復(fù)雜和文化心理的日漸豐富，人們在語言應(yīng)用中逐步把悲劇一詞的意義也擴(kuò)大了，或者用它來表達(dá)人類生存的悲劇性，或者用它來指對于生存悲劇性進(jìn)行觀念地把握而生成的悲劇意識。古希臘的悲劇以最清醒的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，把人生存的悲劇性展示在我們面前。對其事跡的敘述以其震撼人心的力量，顯示了人的尊嚴(yán)，迄今為止依然給我們不可企及的藝術(shù)享受。古希臘悲劇家們的悲劇意識，也啟發(fā)著我們正確地看待復(fù)雜的人生，并在這種艱難的環(huán)境中開拓前進(jìn)。尼采說過：“能向希臘人學(xué)習(xí)，本身就是一種榮耀。”作為人類文化藝術(shù)瑰寶的古希臘悲劇，其基本的狀況是什么?其代表悲劇家的精神實(shí)質(zhì)又是什么呢?本文將圍繞著這樣的問題，試圖探尋出古希臘悲劇的淵源以及代表悲劇家的精神實(shí)質(zhì)，并對它進(jìn)行相應(yīng)的闡釋。

二、希臘悲劇的淵源及代表悲劇家

古希臘的悲劇意識產(chǎn)生于荷馬以及三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯對生存毀滅性的救贖中，產(chǎn)生于對生存現(xiàn)實(shí)的探求中。古希臘悲劇的最初萌芽當(dāng)然跟酒神迪奧倪索斯的祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。亞里士多德在他的《詩學(xué)》中說，古希臘悲劇“是從酒神頌的臨時(shí)口占發(fā)展出來的”。酒神頌是酒神節(jié)期間演唱的贊頌酒神事跡的歌曲，演唱者身披羊皮辦成酒神的伴侶(羊人)。后來，酒神頌在內(nèi)容和形式方面不斷得到豐富和發(fā)展，尤其是到了公元前534年雅典第一次舉行大酒神節(jié)時(shí)，詩人特斯皮斯突破俗套，大膽創(chuàng)新，首先采用第一個(gè)演員與歌隊(duì)一起表演。通常認(rèn)為，這便是古希臘悲劇的開端了。在古希臘眾多的悲劇作家里面，埃斯庫羅斯(公元前525—456年)堪稱古希臘悲劇之父。埃斯庫羅斯生于希臘阿提卡的埃琉西斯，逝世于西西里島上的杰拉。他出生于一個(gè)古老的貴族家庭，他年輕時(shí)雅典的暴君被推翻，民主制開始被引入。他很早就開始喜歡戲劇和阿加索克利斯與阿波羅多的詩。傳說狄俄尼索斯在夢中親自向他傳授詩的藝術(shù)。他早年時(shí)也親自在他的劇中扮演角色，25歲時(shí)他曾第一次參加雅典的詩人比賽，但沒有獲勝。他是第一個(gè)在希臘話劇中引入第二個(gè)演員的劇作家，通過對話的形式他革命了希臘話劇。他的語言、風(fēng)格和使用的希臘神話中的故事也深深地影響了后人。他的人物都不是普通人，他們的感情、特性以及他們有力、簡短、高雅和生動(dòng)的語言都超于一般人之上。據(jù)說埃斯庫羅斯一共留下了90部劇作(包括山羊劇)，其中79部的名稱流傳下來了。其中最著名的20部都遺失了。他的悲劇有七部完整地流傳到今天，另外三部分保留下來了。從他早年的作品到他死前不久的作品有一個(gè)明顯的藝術(shù)發(fā)展過程。他早年的作品敘述相當(dāng)簡單，他晚年的悲劇的戲劇性非常濃厚。據(jù)說埃斯庫羅斯一共留下了90部劇作(包括山羊劇)，其中79部的名稱流傳下來了。其中最著名的20部都遺失了。他的悲劇有七部完整地流傳到今天，另外三部分保留下來了。從他早年的作品到他死前不久的作品有一個(gè)明顯的藝術(shù)發(fā)展過程。他早年的作品敘述相當(dāng)簡單，他晚年的悲劇的戲劇性非常濃厚。他酷愛悲劇藝術(shù)，傾其畢生精力創(chuàng)作的90余部悲劇，其中13部獲獎(jiǎng)，而經(jīng)常用來演出的大概有7部。在他的悲劇藝術(shù)中常常貫穿著方興未艾的民族主義精神，嚴(yán)肅的人物命運(yùn)和人物的悲；仕崇高的品質(zhì)。其享有盛名悲劇作品是《波斯人》，上演于公元前472年，是獨(dú)立的悲劇，也是現(xiàn)存唯一的取材于歷史題材的古希臘悲劇。埃斯庫羅斯的另一部具影響力的悲劇作品是《被縛的普羅米修斯》，這部作品取材于希臘神話，普羅米修斯是一個(gè)泰坦神，他將使用火的秘密泄露給凡人，從而招致宙斯的懲罰。貫穿全劇的是普羅米修斯的桀驁不馴，為了平凡的人類的福祉而犧牲自己：而宙斯則被描繪成一個(gè)暴君，專制而兇殘。這種對宙斯的處理同傳統(tǒng)阿提卡戲劇是截然不同的，甚至埃斯庫羅斯本人在別的劇目中，都將宙斯描述成“神與人的父”。這也是為什么這部劇的歸屬會(huì)遭受質(zhì)疑的原因。有說法認(rèn)為該劇是一部政治寓言劇。《被縛的普羅米修斯》在很長時(shí)間內(nèi)都未得到重視，直到十九世紀(jì)早期。當(dāng)時(shí)的浪漫主義作家認(rèn)同與普羅米修斯的桀驁，拜倫在孩童時(shí)期就深深地被這部劇所吸引，稱它影響了他所有的創(chuàng)作。雪萊在詩歌《松綁的普羅米修斯》中也借用了該劇的材料來表達(dá)自己的思想。埃斯庫羅斯在該劇中試圖給我們展示了一個(gè)極其悲慘的生存現(xiàn)實(shí)：普羅米修斯為人類做了許多好事，如送火種給人類，教會(huì)人類觀察星象、發(fā)明數(shù)學(xué)、創(chuàng)造文字、馴化動(dòng)物、開采礦產(chǎn)等等生產(chǎn)和生活技能，還使人類不再能預(yù)知死亡。宙斯為此大為惱怒，派威力神和暴力神將普羅米修斯綁在高加索懸崖峭壁上，每天派一只鷹來啄食他的肝臟，晚上又使肝臟復(fù)原，讓他承受無窮的痛苦。同時(shí)，埃斯庫羅斯在劇中也表達(dá)了一種命運(yùn)觀念：普羅米修斯知道一個(gè)秘密，即宙斯如果和一位女神結(jié)婚，將會(huì)生下一個(gè)比他強(qiáng)大的神，并把宙斯推翻。這一切都由三位命運(yùn)女神和復(fù)仇們支配著，誰也逃不脫。也就是說在埃斯庫羅斯的意識中，冥冥之中總有一種東西主宰著人的生存，制約著人的創(chuàng)造。

另一位悲劇家是索福克勒斯，他生于雅典西北郊科洛諾斯鄉(xiāng)，父親是兵器制造廠廠主。他從小便表現(xiàn)出音樂才能，16歲時(shí)曾帶領(lǐng)歌隊(duì)演唱薩拉彌斯海戰(zhàn)勝利凱旋歌(前480)。他積極參加政治活動(dòng)，與民主派領(lǐng)袖伯里克利交往密切，公元前440年被選為雅典十將軍之一。公元前413年被選為“十人委員會(huì)委員”。他擅寫悲劇，一共寫過120多部劇本，得過24次獎(jiǎng)，現(xiàn)存完整的劇本7部：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《奧狄浦斯王》、《埃勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《奧狄浦斯在科洛諾斯》。索福克勒斯生活時(shí)期適值雅典民主制全盤時(shí)期，因此他的劇本反映的也是雅典民主制繁榮時(shí)期的思想意識。他擁護(hù)民主制度，主張公民平，法律治邦等。他贊揚(yáng)人的自由意志，贊揚(yáng)人在同噩運(yùn)斗爭中的堅(jiān)韌精神。他的宗教觀念偏于保守，主張維護(hù)傳統(tǒng)的宗教觀念。他善于刻畫人物，人物個(gè)性鮮明，語言簡明有力。悲劇《俄狄浦斯》(又稱《俄狄浦斯王》)是他最著名的作品，大致劇情是：俄狄浦斯是忒拜王拉伊奧斯的兒子，拉伊奧斯預(yù)知自己的兒子會(huì)殺父娶母，因此俄狄浦斯一出生就被拋棄，但被科林斯王所發(fā)現(xiàn)，并收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長大之后，知道了自己的命運(yùn)，便逃了出去，但卻逃到了忒拜并當(dāng)了國王，還娶了前王的妻子。后來俄狄浦斯被誣為殺害前王的兇手，他決心了解真相。王后告訴他前王是在一個(gè)三岔路口被人殺害的，俄狄浦斯便懷疑前王是自己所害，因?yàn)樗_實(shí)在一個(gè)三岔路口殺過一個(gè)老人。后來經(jīng)過驗(yàn)證，真相大白，俄狄浦斯受到了命運(yùn)的懲罰。他后來用金針刺瞎自己的雙眼，流亡到雅典附近的科洛諾斯。索福克勒斯的悲劇意識不同于埃斯庫羅斯的地方在于：他不是以堅(jiān)信作惡者必將受到懲罰的信念來超越生存的痛苦，而是以徹底弄清真相、勇于承擔(dān)災(zāi)難性后果的英雄氣概來超越生存的悲慘境況。他給生存的悲劇性賦予了一種新的意義：個(gè)體的毀滅換來的是群體的幸福，肉體的消逝換來的是精神的長存。

而歐里庇德斯則是一位劇場哲學(xué)家，他同蘇各拉底有著密切的交往。歐里庇得斯出身于阿卡提一個(gè)貴族家庭，對各類藝術(shù)有過全面且系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，他非常醉心于詩和哲學(xué)，并用年輕時(shí)得到的一筆遺產(chǎn)在家里建了一個(gè)收藏豐富的私人藏書室。除非必要，歐里庇得斯很少出席公眾場合的社交活動(dòng)，他淡泊名利，拒絕了大部分希臘當(dāng)局派給他的職務(wù)，但曾在很長一段時(shí)期內(nèi)服兵役。歐里庇得斯很早就開始嘗試悲劇寫作，前455年首次參加比賽，但那次的比賽很失敗，他得了最后一名，觀眾在演出結(jié)束的時(shí)候向他的歌隊(duì)扔垃圾。之后將近二十年里，歐里庇得斯很少動(dòng)筆創(chuàng)作，在此期間，他對于自己和悲劇這門藝術(shù)有了更深的認(rèn)識。前441年，歐里庇得斯第一次在悲劇比賽中獲得頭獎(jiǎng)，可惜的是當(dāng)時(shí)的劇本并沒有流傳下來。歐里庇得斯所生活的年代正處于希臘內(nèi)戰(zhàn)(伯羅奔尼撒戰(zhàn)役)期間，希臘表面上的黃金時(shí)代正從內(nèi)部瓦解，內(nèi)外矛盾不斷惡化，與斯巴達(dá)人經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭、和談、再戰(zhàn)爭，平民越來越貧困，奴隸的待遇越來越苛刻，女人毫無地位可言，只是作為婚姻對方的財(cái)產(chǎn)，對此，歐里庇得斯在自己的作品中都公開表示反對，他同情弱者，提倡和平、民主以及平等。由于歐里庇得斯的名氣越來越大，希臘當(dāng)局害怕他作品中的一些對立的思想會(huì)影響民眾而最終將他趕出希臘，晚年的歐里庇得斯不得不前往馬其頓，在馬其頓國王的庇護(hù)下生活。歐里庇得斯客死異鄉(xiāng)后，希臘人曾要求馬其頓人將他的尸體送回希臘安葬，但遭到了拒絕，后來人們在希臘的郊外為歐里庇得斯立了一塊石碑，上面刻有很好的贊美詞句。歐里庇得斯的時(shí)代，悲劇作為一門藝術(shù)，它的形式已經(jīng)發(fā)展完善，而在歐里庇得斯手里，悲劇又經(jīng)受了一次革新。與前輩們不同，歐里庇得斯的悲劇不再圍繞著舊式的英雄主題，而是取材自日常生活，劇中出現(xiàn)了平民、奴隸、農(nóng)民等人物形象，而劇中所采用的語言也平民化了，很通俗易懂，但這顯然大大違背了希臘傳統(tǒng)的審美觀，當(dāng)然也不合當(dāng)局者的口味，因此，伴隨著歐里庇得斯的作品的常常是質(zhì)疑和責(zé)難。他也是一位多產(chǎn)的哲學(xué)家，共有92部作品問世，其中5部獲獎(jiǎng)，18部流傳于社會(huì)。他的作品《阿爾切斯特》于1767年由格魯克創(chuàng)作成了歌劇。古希臘的悲劇發(fā)展到歐里庇得斯，發(fā)生了巨大變化：走向現(xiàn)實(shí)，走向人性。另外，歐里庇得斯又很多以探討女性心理為主題的作品，其現(xiàn)存的作品中有十二部就是以女性為主角的，而其中最成功的一部就是《美狄亞》，這部作品對后來西方的文學(xué)發(fā)展有著很深的影響。在《美狄亞》中探討的是發(fā)生于人的內(nèi)心世界而表現(xiàn)于人的外在行動(dòng)的沖突，暴露的是現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問題和人的惡行。例如伊阿宋在到科爾喀斯取金羊毛時(shí)，為了得到美狄亞的幫助，曾對美狄亞起誓永不變心。可在科任托斯住了幾年后，就一心要把美狄亞拋棄，另娶當(dāng)?shù)貒蹩巳鹞痰呐畠焊駝诳虨槠蕖＿@是癡情女子負(fù)心漢的現(xiàn)實(shí)悲劇性生存樣態(tài)。問題在于，歐里庇得斯深入到悲劇人物的內(nèi)心世界，揭示了美狄亞和伊阿宋相互對立的生存價(jià)值觀念：美狄亞是愛情至上者，為了愛情，可以不惜一切，拋棄故土的富貴生活，拋棄現(xiàn)成的作為科爾喀斯公主的權(quán)勢，甚至殺死親兄弟，孤身與伊阿宋私奔。伊阿宋則是實(shí)利權(quán)勢至上，為了實(shí)利和權(quán)勢，他可以放棄妻子和孩子，違背當(dāng)年信誓旦旦的諾言。前者的價(jià)值觀出自內(nèi)心的情感要求，后者的價(jià)值觀則根植于現(xiàn)實(shí)的利益。前者身居異鄉(xiāng)，孤立無援，勢薄力單，而后者與當(dāng)?shù)貒蹉戾粴猓瑒萘?qiáng)大，氣焰熏天。在這種情況下，美狄亞只好采取最無可奈何的手段：虛于周旋，施用咒術(shù)，燒死公主和國王，殺死親生兒子，以此作為對于伊阿宋的抱負(fù)。

三、古希臘悲劇思想實(shí)質(zhì)淺釋

古希臘三大悲劇家的悲劇揭示了西方文化內(nèi)在的文化沖突。埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯脆過俄瑞斯忒斯殺母替父復(fù)仇是否該定罪的爭論，揭示了血親與新秩序的文化沖突。索福克勒斯的《俄狄浦斯》通過俄狄浦斯堅(jiān)持弄清真相卻導(dǎo)致了自身毀滅的展示，揭示了求真精神與生存命運(yùn)的沖突。歐里庇得斯的《美狄亞》通過具有強(qiáng)烈自我意識和價(jià)值追求的美狄亞采用極端方式報(bào)復(fù)殺人的描寫，揭示了個(gè)體與陳規(guī)的文化沖突。所以，從文化的角度看古希臘的悲劇，其暴露的功能便有了揭示文化困境的內(nèi)容；其超越的功能也有了否定中前進(jìn)的涵義。

家庭是文化的最小單元，文化的沖突最直接的表現(xiàn)在家庭里，例如：在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》中，俄瑞斯忒斯為了替父親阿迦門農(nóng)復(fù)仇，殺了母親克呂泰墨斯。從氏族的文化來看，妻子殺害丈夫犯的不是血親罪，克呂泰墨斯謀殺阿迦門農(nóng)替女兒復(fù)仇是正當(dāng)?shù)模砣鹚惯箽⒛柑娓笍?fù)仇則是犯了謀殺血親罪。但是，俄瑞斯忒斯已處于父權(quán)制時(shí)代，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有了父親是子女締造者和保護(hù)者的觀念，所以裁判結(jié)果認(rèn)定俄瑞斯忒斯無罪。文化的困境通過一家人內(nèi)部相互仇殺而暴露出來。

另外，在歐里比得司的《美狄亞》中。歐里庇得斯刻意將她設(shè)置為一位具有才智和個(gè)性的代表著新的文化的女子。特別需要提及的是，在《美狄亞》中，歐里庇得斯的悲劇超越更加現(xiàn)實(shí)化，也更加人性化。面對現(xiàn)實(shí)巨大的生存災(zāi)難，美狄亞采取報(bào)復(fù)殺人的極端方式得到了歐里庇得斯情感的肯定。在歐里庇得斯的悲劇意識中，他可以肯定殺人，甚至殺了無辜，但是不能容忍悲劇人物的怯懦：可以肯定反抗，但不能原諒屈服。寧折不彎的人格力量，得到了高揚(yáng)。這恰恰同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提倡的道德觀念的標(biāo)準(zhǔn)有著較大的差異，最大限度地彰顯了一種弘揚(yáng)個(gè)性卻又帶有悲劇色彩的英雄主義形象。當(dāng)然，這種人物是完全符合當(dāng)時(shí)的歷史條件的。

在《被縛的普羅米修斯》中，埃斯庫羅斯為普羅米修斯同樣設(shè)置了文化的困境，設(shè)置了不同文化秩序之間的沖突。普羅米修斯偷天火給人類，教給人類許多生存技能，這恰恰觸犯了奧林匹斯山上神的秩序。所以，宙斯要他以永恒的受苦來償還。他觸犯了“天條”，但充滿活力地創(chuàng)造了人類文化。可以說，沒有沖突就沒有思想，沒有沖突的思想就沒有文化，而沖突著的文化和秩序則成就了悲劇。

總之，古希臘的悲劇自誕生以來，其博大的思想、文化和審美價(jià)值一直影響著人們的思想感情，影響著人類社會(huì)的發(fā)展歷史，因此一直為人們所推崇。在古希臘奴隸民主制時(shí)期，雅典城邦的統(tǒng)治者為了政治的需要，大力支持這種藝術(shù)表演活動(dòng)。他們建造了大型露天劇場，定期舉辦藝術(shù)評獎(jiǎng)活動(dòng)，還給城邦公民發(fā)放觀劇津貼。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者也是利用悲劇藝術(shù)，喚起人的生存自覺。即便在古典主義時(shí)期，統(tǒng)治者依然利用悲劇的這一特殊審美功能，來教化人們。而現(xiàn)代主義文學(xué)中的反傳統(tǒng)精神，雖然把人的生存的悲劇性演變?yōu)榛恼Q性，但我們卻仍然能從其中體會(huì)到古希臘悲劇意識的影響，因?yàn)樯娴幕恼Q性的展示，根源于對人生存的憂患。現(xiàn)代主義文學(xué)所缺乏的只是古希臘悲劇家們的那種悲劇的超越精神。為了人類文化藝術(shù)的發(fā)展，我們必須很好地了解古希臘悲劇文化意識的淵源和精髓，以便于進(jìn)一步研究古希臘悲劇文化意識的精神實(shí)質(zhì)和更好地繼承古希臘悲劇的這種超越精神。