美學經(jīng)典重讀的“知性”

《西方美學經(jīng)典文本導讀》是一部對“正在重讀”的經(jīng)典作品的閱讀記錄。施萊格爾說過：“一部古典作品必定永遠不能被完全理解。但是，那些受其熏陶并正在教導它們的人卻必定總想從它們中學會更多的東西。”可以說新的理論家的創(chuàng)見都是生發(fā)于經(jīng)典文本之內(nèi)的，任何一種發(fā)展都離不開過去已有的成果，只有站到巨人的肩上才能有更為闊大遼遠而又精微的視野。例如解構(gòu)主義的保羅·德曼通過對洛克、康德、盧梭等人著作的細讀，發(fā)展出自己的一套修辭論批評理論；“從天而降的第歐根尼”齊澤克、拉康的關于精神分析一些論述，也是從康德、黑格爾的經(jīng)典文本中起步的。

李衍柱先生的重讀不僅僅把美學大師的著作給大家順了一遍，還充滿自己的思考和辨析，對我們以前作為一些常識固定下來的觀點提出了質(zhì)疑，以美學文本本身作為舉證對它們做出了客觀公正的評價。見微知著，可從此例。李先生通過重讀康德認為，我們應該以認識的三段論代替認識的兩段論，即認識包括感性——知性——理性三個不同的階段，并強調(diào)知性的原始意義：“知性是人的一種主動下判斷的能力，它重視事物的固定的特征和多種特性間的區(qū)別，憑借理智的區(qū)別作用對具體的對象持分離的觀點。它把我們知覺中的多樣的具體內(nèi)容進行分解，辨析其種種特征，把那些原來結(jié)合在一起的特性拆散開來……”對知性這個概念的界定為我們的研究開了一道方便之門，它提供了一個穩(wěn)固的基點，使后來者可以言之有據(jù)。李先生還具體評價了知性在認識過程中的作用，認為它雖然和理性比較有其局限性和片面性，但是，是認識過程中不可或缺的環(huán)節(jié)，對于區(qū)別事物的質(zhì)料、力量和類別是必需的，在藝術創(chuàng)作中，可以幫助我們分析人物性格的確定性。它的可貴之處在于，這番重讀不僅在于還概念一個本原面目，而且關注其應用，使其在應用的過程中得到驗證和凸現(xiàn)它的價值。康德雖然提出了知性的概念，但他在審美判斷中運用的知性分析方法具有片面性，黑格爾在《美學》中，則出色的運用了知性分析法，“他將感性——知性——理性，作為認識藝術美的不同類型和形式、不同的具體表現(xiàn)方式以及藝術美的基本法則和規(guī)律過程中的三個不可或缺的環(huán)節(jié)。如果在美和藝術美的研究中完全離開知性的分析，就無法嚴格區(qū)別出在性質(zhì)上不同的美的范疇和藝術美的形式”。李先生并以王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》為例，指出了正是由于自覺地運用了知性分析方法，通過對《文心雕龍》中的具體術語、概念、范疇做了精到的考證和辨析，為對《文心雕龍》的創(chuàng)作論進行宏觀的、科學的整體把握奠定了基礎。獨到的分析和寬闊的視野，還原概念本義，打通經(jīng)典與現(xiàn)代的關聯(lián)，彼此互照互識，由此，這本書可以一窺當代文化研究的門徑。

（李衍柱：《西方美學經(jīng)典文本導讀》，北京大學出版社2006年版）