回風混合 百日功靈（上）

回風混合之法是風火煉精的關鍵工程。《心印經》曰：“回風混合，百日功靈。”這是什么意思呢?回風即是回旋呼吸氣之喻。在回風中神氣自然混合為一。故曰：回風混合。因元神在腦，元氣在腎。二者相隔甚遠。無恰當方法，即不能使之混合。而用回旋呼吸氣之法，即可使神氣歸根復命而混合為一。回風混合是在什么情況下運用的呢?那是在二候采牟尼、藥氣歸爐之后，火逼金行，就要用回風混合之法以逆吹之。這是煉精化氣中的風火之功。周天運轉，神氣合一。再加后天巽風的吹動，則金爐火熾、陰精溶化也。在行功中如不用回風混合之法則陰精不化，再遇陽生時，就會與前所積存的未化之陰精會合而外泄矣。

回風混合在操作過程中是用大小闔辟之機來啟動的，所以要從根本上了解和掌握回風混合之法，就必須弄清楚以下幾個問題：

1.什么叫闔辟

闔辟是開合之意。在周天運轉中呼吸氣由坤而吸升曰闔，由乾而呼降曰辟。如此先后天二氣在乾坤開合，上下升降中往來不窮，即為闔辟。闔辟不同于吹噓，吹噓只用后天呼吸，上下開合，內外相通而神氣不動。闔辟則是神氣合一，先后天二氣相兼相連而內動于氣穴。所以柳華陽講：闔辟用先天后天“二氣相動相應玄關中之消息也”。它只內動于氣穴，不出于外。“若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神氣亦不能相交相合。孕為真種”。真種的孕育產生，就是在神氣交合中發生變化的。而神氣的混合相交又與后天呼吸之催逼相關。所以闔辟的含義有兩種：一是大闔辟，即指以先天氣為主體，而在后天呼吸的催逼下進行的周天運轉。二是小闔辟，是指以后天呼吸為主的吹噓，以引動先天氣的運轉。二者結合起來，就是“鼓巽風，運神火”。

在行功中，凡借后天之息以為吹噓逼運者，是氣穴之內有生動之機時，應以神入于動氣之中，進行調息。久之神氣融合為一，即產生真息。如此后天呼吸就自然而然與氣穴內先天之氣相兼相連而同動也。二者是密切相關的。如果單言后天氣的吹噓，沒有先天真氣為主體，則不能產生神氣同動之效。反之，如果單言先天真息，而不用后

天呼吸的鼓吹，則不能駕馭和控制先天真息的運轉。二者混合為一，就是先后天二氣同動同用之機了。

2.內外闔辟之機的運用

先后天二氣同動同用之機，又是怎樣操作的呢?伍沖虛講：“當吸機之闔，我則轉而至乾以升為進；當呼機之辟，我則轉而至坤以降為退。”吸機之闔，后天氣從外進入胸腔，氣流向下。先天氣在內里則隨吸機而上升。這是兩個上下，即后天氣降，先天氣升而進行采取的過程，也就是進陽火。呼機之辟，后天氣由胸腔上升，從口鼻而出，先天氣在內里隨呼機而下降。這又是兩個上下：即后天氣升，先天氣降的烹煉過程，也叫退陰符。如此進退則形成后天氣降，先天氣升；先天氣降，后天氣升的四個往來，故曰：“往來不窮。”這就是先后天二氣同動同用的內外闔辟之機。

這個升降進退的過程是有連續性的。乾呼于下就為坤吸于上提供了條件；反之，坤吸于上又為乾呼于下提供了前提。實際上乾呼坤吸上下輪轉就形成了后天氣的回旋運動，這就是回風混合之功了。在外的乾呼坤吸為橐龠之體，也就促進了在內的坎離交合而為橐龠之用了。這是內外相連、體用兼賅的。在運用中還得要明確進退火符的目的，不然是會迷失方向的。進陽火從子而后升，上升之時為采取。六陽時皆以升，從而使藥氣歸乾以還精補腦。故可升之時不可降。退陰符則從午而下降，下降之時為烹煉。六陰時皆以降，烹煉時使藥氣還坤以充實腹部。故可降之時不可升。

明確了升降進退的目的和具體運用方法，在操作中就如鄉人織土布一樣，其意一發則無處而不應之也。其關鍵就在于：但有先天氣在，則我之經絡自能通應，而又有后天氣的鼓舞，安有上下中間不應之理乎?“可見先天后天，上下中間，皆主乎其機也。若是無其機，焉得應之”。其機就是先天氣動之機，在此機萌動之時“潛神于內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運于其中，此即周天內外機動是也”。這里的中宮是個關鍵竅位。為先后天二氣相交合、相關連而同動的樞紐。所以闔辟輪轉橐龠風吹均作用于真人呼吸處。伍沖虛講：“火候行于真人呼吸處。”為此要求先澄神滌慮，寡欲清心，以調后天之息。迨至后天息平，微而若無，則先天真息就寓于其中了。“久之凡息頓滅，先天胎息自在個中”。如此才能安爐立鼎烹煉神丹。古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。”燒煉丹藥，就是在胎息中間安爐立鼎的。故黃元吉在《樂育堂語錄》中講：“未到凡息停，真息見之時，則空安爐立鼎，枉用火符，終不能成丹。”其實真人呼吸處，就是玄關內之消息。所謂：“后天呼吸起微風，引起真人造化功。”就是指的丹田氣穴。李道純講：“一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸乃真息闔辟也。”真息闔辟以化生金液，就使爐中藥物發生變化了。

（待續）

〖編輯：遲昊〗