新教文化與德語文學

十六世紀宗教改革以后，德語地區出現新教和天主教鼎立的局面。從十七世紀巴羅克文學時期到十九世紀末現代文學開始之前的近三百年時間里，德語文學中的主要作家和理論家，諸如歌德、席勒、諾瓦利斯、荷爾德林、霍夫曼和馮塔納等大多出身新教家庭。而在地域和人口上占近一半的天主教地區在世俗文學方面卻未出現什么大家。為什么會出現這種現象?

從宗教文化、社會歷史和政治角度可以將其概括為這樣幾點：一是新教地區重視民族語言。宗教改革以后，新教地區不僅使用德語《圣經》，而且宗教儀式和包括《教理問答》、宗教贊美詩和修身文學在內的宗教文學大多用德語寫就。這不僅傳播了德語書面語言，而且在社會各階層中奠定了基本的文學修養。這不僅為日后的世俗文學培養了作家，而且同時也培養了具有文學修養的讀者。其次，十八世紀以后，新教逐漸與市民文化結合，到十九世紀更演化為有教養市民階層的宗教文化。施萊爾馬赫提倡的文化新教逐漸與有教養市民階層的自由思想、文化關懷融合起來，成為十九世紀德國主導文化的載體。而天主教文化直到十九世紀末一直以拉丁語為神學、學術和儀式語言，文學也主要集中于以宗教教化為目的的宗教文學。同時由于天主教會自特里安特公會(1556-1563)起嚴格限制僧侶和神職人員從事世俗文學創作，因此天主教中具有良好語言和文學修養的知識階層大都把主要精力投入到神學研究和牧靈工作。當然，十九世紀初期開始，普魯士新教國家采取一系列政治法律措施限制天主教進入國家政治和學術領域，也在很大程度上抑制了天主教在公共文化生活中的話語權。

本文集中考察德語啟蒙文學時期牧師身份的新教作家，試圖以這批作家為例具體說明新教文化與德語文學的關系。所謂“牧師身份的作家”包括出身牧師家庭的作家、本人為牧師或學習過神學的作家。根據《德語地區名人錄》記載，1525～1900年間去世的德語作家共765位，其中有8位牧師之女，195位牧師之子。也就是說，從宗教改革到十九世紀末，德語作家中四分之一以上是出身牧師家庭的。從十七世紀到二十世紀，出身牧師家庭的作家中著名的有巴羅克時期的格里菲烏斯、保羅·弗萊明和菲利浦·馮·策森，啟蒙時期的戈特舍德、萊辛、維蘭德、克勞蒂烏斯、里希頓伯格、畢爾格、霍爾提、倫茨、克靈格爾和哥廷根林苑派中的大分部作家，浪漫時期的施勒格爾兄弟，比得邁爾時期的劇作家黑伯爾，現實主義小說理論家費舍爾以及現代文學中的尼采和本恩。此外，本人為牧師或曾經學習過神學的作家還包括啟蒙時期的哈曼、赫爾德(牧師)和克羅卜施托克，古典文學時期的莫里茨、荷爾德林以及浪漫時期的莫里克(牧師)。在瑞士德語區，啟蒙時期重要文學理論家和作家中，波德默爾是牧師之子，布萊廷格學習過神學，蓋斯納和拉法特本人即是牧師。十九世紀上半葉瑞士著名小說家哥特海爾夫也是著名的鄉村牧師。

上述事實表明，雖然直到二十世紀，德語文學中都存在牧師身份的著名作家，但十八世紀中葉前后的啟蒙文學時期，牧師身份的作家十分集中，幾乎涵蓋了當時所有重要作家和文學理論家。這種現象的產生，簡言之，是啟蒙時期宗教世俗化與文學獨立相互作用的結果。啟蒙時期，基督教在德語地區經歷了最深刻的一次世俗化過程，哲學、美學、形而上學等現代學科逐漸脫離神學獲得獨立。文學也脫離宗教文學獲得審美獨立，成為“純文學”。十八世紀上半葉出生的牧師身份的作家本應子承父業擔任牧師，或者在大學學習神學后擔任神學教授，或者安于牧師的牧靈工作，然而，啟蒙運動促使他們從宗教轉向人文思想，促使他們告別牧師家庭傳統、神學專業或牧師職業，轉向哲學、美學、文學和戲劇，成為啟蒙時期的思想家、戲劇家、作家和文學理論家。另一方面，啟蒙時期的路德教和加爾文教允許牧師改善傳統布道方法，允許他們在不違背正統教義或道德原則的前提下，借助世俗文學進行宗教教育。這兩者之間的互動使十八世紀刊印宗教文學的出版社大大增加了純文學作品比例。1770年前后啟蒙運動在德語地區達到高潮時，牧師身份的知識分子基本上取代了正統路德教神學家，在大學新設立的人文科學領域、思想和文學領域取得主導地位。他們的作品最初也多少帶有宗教或道德教諭的色彩和布道者的姿態。

那么，這批牧師身份的作家為何能夠肩負起啟蒙文學的使命?除了新教文化的普遍特征，他們還受到哪些特殊環境熏陶，具備哪些特殊人文素質和生活體驗?他們的創作對德語文學產生了怎樣影響?首先，這批牧師身份的作家均具備良好的古代語言和人文思想修養。這要歸功于新教(尤其路德教)方面對古代語言的重視。為更好地理解《圣經》原文，路德教在宗教改革以后就把希伯來語、古希臘語設立為高級人文中學和大學必修課。古代語言的學習當然離不開古代文學和歷史文獻，這樣古代東方文化、古希臘文學、歷史、哲學和人文思想就在新教的語言學習中得到傳承和發展，而新教知識分子也都具有良好的古代語言、文學和人文思想修養。其次，牧師身份的作家之所以成為啟蒙知識分子的搖籃，還在于牧師職業的特殊精神和文化地位。在啟蒙以前，與其他社會階層相比，牧師是新教中掌握精神和文化生活的階層。尤其在鄉村，牧師的書房往往就是當地唯一的圖書館。牧師的藏書中不僅包括《圣經》、宗教文學、禮儀用書，而且還包括古代語言、文學、哲學和歷史著作。牧師本人或牧師之子就成為這些豐富藏書的直接受益者。牧師之子不僅通過閱讀《圣經》和宗教文學學習讀書寫字，而且還可以從父親的啟蒙教育和藏書中獲得對古希臘神話、史詩、詩歌和戲劇的了解。十九世紀中葉以后，隨著有教養階層的擴大，牧師身份作家數量減少，恰好從反面說明了牧師階層在啟蒙以前的特殊精神和文化地位。

從宗教社會學角度講，牧師職業和生活環境的特殊性還促進了啟蒙文學語言、詩歌體例的形成，并且開辟了對古代和民間文學的挖掘和整理工作。就此問題，瑞士加爾文教出身的學者舍夫勒在二戰前就以英國文學中出身牧師家庭的“牧師之子”作家為例，進行過詳細的分析和研究。舍夫勒的結論在很大程度上適用于德語文學。這不僅由于英國和德語啟蒙文學均存在“牧師之子”作家現象，而且由于德語啟蒙文學在產生和形成過程中曾以英國文學為榜樣(英國文學取道瑞士，通過蘇黎世的加爾文教學者波德默爾和布萊廷格傳人德國，這一現象正顯示了英國國教與瑞士加爾文教在宗教文化上的認同，而且宗教文化可以超越國界，促進不同國家和民族之間的文化交流)。舍夫勒在《新教與文學——十八世紀英國文學的新道路》中認為，在各種書面和文學語言中，牧師使用的宗教語言最容易過渡到啟蒙市民的文學語言。因為巴羅克文學帶有宮廷色彩，語言繁縟矯飾；民間文學以方言為主，格調品位參差不齊；法學家使用的案牘語言和醫生使用的自然科學術語都要求客觀準確。唯有牧師在布道和牧靈工作中既要注重語言修辭，又要關注人的心靈和情感。牧師的語言因此從情感到修辭上最容易轉換為文學語言。此外，英國啟蒙時期產生的自然詩、亡靈詩、夜頌和家鄉詩等新的詩體與牧師家庭的生活環境息息相關。由于工作需要，牧師家庭一般居住在鄉間或教堂旁邊，也就是居住在富有田園詩意的大自然中或與墓地相去不遠的地方。牧師之子于是得以與自然、田園、鄉土和墓地朝夕與共。他們把對自然的情感、對黑夜的體驗、對生命和死亡的思考以及對家鄉的熱愛用文學語言記錄下來，以此開辟了新的詩歌母題和形式。在英國，牧師階層不僅憑借對古代語言的修養發現了《荷馬史詩》和古希臘神話，而且還因為職業關系開辟了發掘整理民間文學的工作。牧師的牧靈工作要求他們必須深入民間，廣泛接觸各個階層，這就為他們接觸民間文化創造了得天獨厚的條件。再加上牧師們深厚的文學修養，搜集整理民間文學便成為水到渠成的事。英國啟蒙時期對凱爾特、威爾士民間文學的搜集整理以及《莪相》的創作，很大程度歸功于牧師階層。古希臘和民間文學一經發現，便因其具有異教或日耳曼本土文化的特征，被英國啟蒙新教市民拿來對抗法國天主教的、宮廷貴族的拉丁文化。而英國文學中產生的新的詩體和對古代及民間文學的重視又通過德語牧師身份的作家的接受，影響到德語啟蒙文學的形成和發展。

在舍夫勒宗教社會學和宗教文化研究基礎上，路德教出身的哥廷根大學德語文學教授薛訥進一步從文本分析出發，分析和闡述了牧師身份作家作品對德語文學內部結構和具體語言形式的影響。比如他在《世俗化作為語言塑造的力量——德國牧師之子作品研究》一書前言中特別指出，牧師的存在和人格中都具有雙重性，在現代市民社會中，牧師的雙重存在和雙重人格中不僅蘊藏了精神與物質、理想與現實之間的張力，而且也引發了其自身人格的分裂。“雙重存在”是指牧師在精神生活和教養方面處于各階層之首，但在經濟收入上卻幾乎與小市民階層平起平坐。這就勢必造成精神追求與物質匱乏之間的緊張。“雙重人格”是指牧師的職業要求他們處處為人師表、以身作則，但他們又是凡人，無法擺脫凡人的弱點和缺陷。這就勢必造成職業要求的人格完善與人性弱點之間的緊張。而牧師之子在享受家庭教育和領略田園詩意的同時，也要面對父親以及家庭內部的緊張和沖突。敏感的兒子會因此感到自身人格的分裂和躁動不安，產生出逃和尋求解脫的愿望。此外，牧師之子還會在擇業問題上與父親產生沖突。牧師之子放棄神學和牧師職業、投身文學藝術是啟蒙時期一個普遍現象。由此產生的父子矛盾不僅意味著對職業的選擇，而且也意味著對信仰的抉擇。兒子對父親的叛逆同時意味著對神和信仰的背叛。父子矛盾在代溝背后隱藏著世界觀、人生觀的分歧。這些結構轉換到文學作品，形成十八世紀末、十九世紀德語文學中常見的父子沖突的母題。文學作品中的父子矛盾也許并未直接指涉信仰問題，但均具備世界觀的高度，它們通過父子在擇業問題上的沖突，表現高雅的藝術(戲劇、音樂、繪畫)與世俗的市民職業，精神與物質，理想與現實，道德意識與人性弱點之間的張力。

根據薛訥的闡述，牧師身份的作家對德語文學最直接、最顯著的貢獻還在于具體的文學語言的形式。薛訥從文學解釋學和文本分析出發，具體展示了德語《圣經》、宗教贊美詩和宗教文學中的主題、母題、思想結構、故事情節、人物形象、象征、比喻、修辭乃至格言警句等，如何伴隨宗教世俗化，在牧師身份作家筆下轉換為純文學語言，也就是說，宗教語言如何在世俗化過程中成為建構德語純文學語言的力量。在轉換過程中，宗教思想和宗教語言通過牧師身份的作家轉換到世俗文學中，使近現代德語文學從產生之日起就帶有宗教的思維模式和語言力量。

由此可見，牧師身份的作家不僅貫穿了十七世紀到十九世紀末的德語文學，尤其擔當了德語啟蒙文學的重要奠基人。從某種程度上說，這也是新教對德語文學和德語文化的一項特殊貢獻。了解新教與德語文學之間這層關系，了解啟蒙時期牧師身份作家的現象以及產生這種現象的來龍去脈，對理解德語文學的思想和語言至關重要。尤其值得注意的是，在牧師身份的作家進行文學創作的同時，他們在家庭、學校和大學神學專業所接受的宗教教育和宗教修養會不可避免地轉換到文學作品中。并且，這種轉換往往只是一種無意識的文化記憶的流露，并不以作家本人的意識或信仰的轉變而轉變。宗教的主題、母題和語言轉換到世俗文學后，其宗教意義淡化，但與此同時，文學語言也攜帶了宗教內涵，具有了宗教的意義和力量。文學作品中世俗的理念、思想和理想人物由此被賦予了宗教般神圣的維度。因此可以說，自啟蒙文學開始德語文學就帶有宗教的思想結構、語言特征和情感體驗。盡管牧師身份的作家常常標榜自己對宗教信仰和傳統文化的叛逆，但對于今天的讀者或來自異文化的讀者來說，他們的思想仍具有明顯的宗教文化特征。