感悟時(shí)代 澄清榮辱

道德在歷史的長(zhǎng)河中不停地運(yùn)行著，每個(gè)人都在一定倫理體系的影響之中#65377;這樣，整體表現(xiàn)人生的文學(xué)藝術(shù)就不能搞非道德化，與道德結(jié)下不解之緣的文學(xué)藝術(shù)必須關(guān)注道德構(gòu)建#65377;

一

新時(shí)期以來(lái)，一些文學(xué)作品存在著嚴(yán)重的非道德化傾向#65377;其主要表現(xiàn)是:

其一，在義與利的關(guān)系中，單純追求利，徹底否定義#65377;其集中體現(xiàn)為頌揚(yáng)愛(ài)財(cái)“取之無(wú)道”#65377;有篇作品寫(xiě)了個(gè)“逞英雄”#65380;“抖好漢”的人物，招來(lái)一批打架斗毆的哥們，憑借武力脅迫等卑劣手段經(jīng)營(yíng)企業(yè)，對(duì)這個(gè)一切“向錢看”的惡棍，作者卻贊譽(yù)為“點(diǎn)燃早霞的人”#65377;有篇作品贊譽(yù)了一個(gè)宣揚(yáng)“錢財(cái)利”是“大菩薩”#65380;“萬(wàn)靈藥”#65380;“人生真諦”的人物用軟刀子捅人的方式將對(duì)手置于死地#65377;有篇作品贊譽(yù)了一個(gè)熱愛(ài)美元的人物的“思想開(kāi)放”:“如果我可愛(ài)的妹妹跨出校門之后成了一個(gè)雞，只要她喜歡這一行，我也不會(huì)因此感到恥辱的#65377;聽(tīng)聽(tīng)，這有多好，我的妹妹是個(gè)雞，我把我的朋友都介紹過(guò)去，有兩個(gè)閑錢的統(tǒng)統(tǒng)拉過(guò)去，讓他們快活，也讓我的妹妹生意興隆，發(fā)財(cái)致富#65377;”

其二，在善與惡的關(guān)系中，單純追求惡，徹底否定善#65377;一些作家橫移西方現(xiàn)代主義的“反向詩(shī)學(xué)”或“對(duì)抗美學(xué)”或“危機(jī)詩(shī)學(xué)”，提出“躲避崇高”#65380;“告別革命”#65380;“關(guān)注粗鄙”，在作品中熱衷于贊美丑惡，貶斥美善#65377;有的贊美吸毒，有的贊美賭博，有的贊美盜竊，有的贊美強(qiáng)暴，有的贊美亂倫，有的贊美偷看女人排便，等等，不一而足;另一方面，則盡情地嘲弄#65380;戲謔#65380;譏諷崇高#65380;理想#65380;祖國(guó)#65380;民族#65377;

其三，在情與性的關(guān)系中，單純追求性，徹底否定愛(ài)#65377;20世紀(jì)70年代末80年代初，已經(jīng)沉落的西方性解放浪潮刮進(jìn)了中國(guó)的大學(xué)校園，咆哮一陣之后，又吹向了社會(huì)#65377;一些作家宣揚(yáng)現(xiàn)代人沒(méi)有愛(ài)情，只有性的欲求#65377;“上天好像并沒(méi)有安排愛(ài)情，它只安排了兩情相悅”;“從肉體開(kāi)始，到肉體為止”;“我們只要下半身”#65377;因此，他們極力尋覓“人性的原初地帶”，單純“描寫(xiě)那些動(dòng)物性的方面”，鼓吹性泛濫，甚至大喊“中國(guó)成為一個(gè)大妓院時(shí)，中國(guó)才能進(jìn)步”#65377;

產(chǎn)生上述問(wèn)題的思想根源是什么呢?19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，世界出現(xiàn)了巨大災(zāi)難---兩次世界大戰(zhàn)#65380;核恐怖#65380;經(jīng)濟(jì)恐慌#65380;人性異化#65380;文化危機(jī)等等，致使相當(dāng)一部分人失去了意義世界#65377;西方世界，從亞里斯多德以來(lái)，歷經(jīng)康德#65380;黑格爾的重大發(fā)展建構(gòu)起來(lái)的以唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的理性主義道德體系訇然崩塌#65377;非理性主義倫理學(xué)用情感宣泄#65380;無(wú)選擇標(biāo)準(zhǔn)取代傳統(tǒng)的理性主義倫理學(xué)#65377;非理性主義倫理學(xué)認(rèn)為道德判斷僅僅是個(gè)人情感的宣泄，與認(rèn)知無(wú)關(guān)#65377;羅素認(rèn)為，“既然我們沒(méi)有辦法決定道德價(jià)值的區(qū)分，我們就只好認(rèn)為這種區(qū)別只是愛(ài)好上的區(qū)別，而不是任何客觀真現(xiàn)的區(qū)別#65377;”非理性主義倫理學(xué)認(rèn)為人就是自由，否認(rèn)任何道德選擇標(biāo)準(zhǔn)#65377;薩特的長(zhǎng)篇三部曲《自由之路》主人公馬蒂厄，二戰(zhàn)爆發(fā)后，終于有了選擇，有了行動(dòng)，但后來(lái)，他不僅用子彈射擊了法西斯分子，還射擊了他的情人，他的鄰居，他的國(guó)家的人民#65377;“他走進(jìn)欄桿，站著射擊……這一槍射向洛拉，因?yàn)槲也桓彝邓腻X;那一槍射向瑪賽兒，因?yàn)槲冶緛?lái)應(yīng)該甩掉她;另一槍給奧黛特，因?yàn)槲也辉敢馊ノ撬蛉耍虻滦裕蚴澜玳_(kāi)火……他射擊，他是純潔的，他是萬(wàn)能的，他是自由的#65377;”這種只按個(gè)人主觀意愿的絕對(duì)自由行動(dòng)還有什么道德標(biāo)準(zhǔn)選擇呢?道德是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)知和行為選擇的結(jié)果#65377;非理性主義倫理學(xué)既否認(rèn)理性認(rèn)知又否認(rèn)選擇標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致非道德化#65377;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，在西方非理性主義倫理學(xué)的沖擊下，以儒家道德體系為核心的傳統(tǒng)道德遭遇人們的激烈否定，極左的道德體系被人們迅速拋棄，新的道德體系的構(gòu)建正在進(jìn)行之中，一時(shí)間，有些人道德評(píng)價(jià)失范，道德價(jià)值取向紊亂，非道德化倫理體系便乘虛而入，深重地影響那些精神迷惘#65380;道德危機(jī)的人們#65377;

二

西方世界倫理體系的義與利#65380;善與惡#65380;情與性等諸種關(guān)系的曲折發(fā)展歷程給我們展示了重要的倫理啟示#65377;

義與利關(guān)系認(rèn)知的曲折發(fā)展歷程給我們的重要倫理啟示#65377;亞當(dāng)·斯密是第一位系統(tǒng)地從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角論述道德問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家#65377;但是，在過(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)里，道德問(wèn)題被大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家棄置于經(jīng)濟(jì)學(xué)門外#65377;因?yàn)樗麄冎饕\(yùn)用數(shù)學(xué)方法#65380;數(shù)學(xué)模型進(jìn)行演繹#65377;至于人，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦只被“自私的經(jīng)濟(jì)人”這樣的公理占據(jù)著，但是隨后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)嚴(yán)重的道德衰退問(wèn)題“已成為人類面臨的首要挑戰(zhàn)和威脅”，同時(shí)還帶來(lái)了“非常嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題”#65377;這就是說(shuō)問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類自身的存在了#65377;于是人們紛紛醒悟#65377;諾貝爾獎(jiǎng)獲得者諾思教授說(shuō)，自由市場(chǎng)制度本身并不能保證效率，一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度本身除了需要有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要誠(chéng)實(shí)#65380;正直#65380;合作#65380;公平#65380;正義等方面有良好的道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)#65377;

值得注意的是，現(xiàn)在，西方思想界在道德觀念上對(duì)個(gè)人主義原則持批判態(tài)度已匯成一種具有時(shí)代特征意義的廣泛潮流#65377;在西方各種哲學(xué)#65380;倫理學(xué)思潮中，實(shí)用主義最能體現(xiàn)功利主義#65377;而這一流派的哲學(xué)家們都公開(kāi)要求對(duì)這一原則作重大改造#65377;杜威便是一個(gè)突出的例證，他認(rèn)為以利己主義#65380;享樂(lè)主義為特征的舊式個(gè)人主義已不符合現(xiàn)代歷史潮流，現(xiàn)在應(yīng)該建立不以獲得個(gè)人私利，而以服務(wù)社會(huì)的不斷改造和進(jìn)步為宗旨的新型個(gè)人主義#65377;其特征是:尊重個(gè)人的人格和個(gè)性，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，把個(gè)人對(duì)快樂(lè)和幸福的追求寓于創(chuàng)造快樂(lè)和幸福這種道德行為本身中，而不是獲得創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)楹笳呖偸呛驼加?65380;享用聯(lián)系在一起#65377;

由此可見(jiàn)，在義與利的關(guān)系中，一味追求私利，徹底否定道義的行為，已經(jīng)威脅到人類自身存在了，早已不符合時(shí)代潮流了#65377;

善與惡關(guān)系認(rèn)知的曲折歷程給我們的重要倫理啟示#65377;19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代派文藝的先驅(qū)陀斯妥耶夫斯基和波德萊爾等人以丑惡#65380;罪過(guò)#65380;災(zāi)難#65380;危機(jī)#65380;死亡等等為審美對(duì)象，對(duì)丑惡進(jìn)行禮贊#65377;在陀斯妥耶夫斯基的《白癡》中，白癡成了絕對(duì)美好的事物，在波德萊爾的《惡之花》中，從可憎的物體上發(fā)現(xiàn)魅力#65377;有些現(xiàn)代主義者大肆宣揚(yáng)“怪誕美”#65380;“變態(tài)美”#65380;“災(zāi)難美”#65380;“地獄美”#65380;“絕望美”以及猥褻#65380;縱欲#65380;瘋狂的“超凡人圣”等等#65377;有的未來(lái)主義者鼓吹侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“世界唯一的衛(wèi)生學(xué)”#65380;“最偉大的交響樂(lè)”#65377;有的超現(xiàn)實(shí)主義者宣稱“我把墮落和罪惡看成是思想和行動(dòng)的最革命的形式#65377;”

“反向詩(shī)學(xué)”雖然在一定程度上擴(kuò)大了審美視野，揭示了美丑在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，揭露了資本主義軀體上的疽癰，但它在一定范圍內(nèi)顛倒了美丑，贊揚(yáng)了丑惡，踐踏了美善，助長(zhǎng)了非人性化傾向#65377;因此，遭到西方有識(shí)之士的猛烈抨擊#65377;盧卡契批評(píng)道，他們“直接造成美化反常的東西”，“幾乎可以說(shuō)公然美化，拿孟特朗的《柏西費(fèi)》來(lái)說(shuō)，把性變態(tài)——女主人熱戀一頭公牛——作為得意洋洋返回自然，作為性沖動(dòng)脫離傳統(tǒng)，得到解放……”沃羅夫斯基批評(píng)道，“歌頌各種各樣畸形東西的魅力，‘解放’了人類過(guò)新式生活，還有主要的，在鬧新式的戀愛(ài)#65377;這種亂七八糟的庸俗透頂?shù)臇|西竟然毫無(wú)阻礙地泛濫起來(lái)……”一些現(xiàn)代主義者由于大肆張揚(yáng)“反向詩(shī)學(xué)”，惹得眾人討厭#65377;如用垃圾制造繪畫(huà)，把大糞池之類的東西抬到高貴境地的達(dá)達(dá)主義，很快就被人們厭惡了#65377;巴黎學(xué)生曾抬著摹擬人像的“達(dá)達(dá)像”，憤怒地把它拋到塞納河里#65377;

由此可見(jiàn)，在善與惡的關(guān)系中，一味頌揚(yáng)丑惡，踐踏美善，從世界潮流來(lái)看，已經(jīng)此路不通了#65377;

情與性關(guān)系認(rèn)知的曲折發(fā)展歷程給我們的重要倫理啟示#65377;1789年的法國(guó)大革命，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)表了《人權(quán)宣言》，激發(fā)起了被壓迫數(shù)千年的廣大婦女的自主意識(shí)，引起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)#65377;但女權(quán)運(yùn)動(dòng)遇到了男女雙重觀念的阻礙#65377;在傳統(tǒng)道德中，女性“失貞”被認(rèn)為大逆不道，男子尋花問(wèn)柳被認(rèn)為風(fēng)流韻事#65377;女權(quán)運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為正是這種雙重道德觀念使婦女處于屈從地位，沒(méi)有社交和性生活的充分自由，婦女只能在家庭和社會(huì)的束縛中受壓迫，因而提出婦女解放要從性解放開(kāi)始#65377;由此可見(jiàn)，性解放具有一定的歷史進(jìn)步意義，它突破了封建主義的性禁錮，激發(fā)了女性的自主意識(shí)，推動(dòng)了婦女解放事業(yè)的進(jìn)展#65377;

但是后來(lái)，由于性解放運(yùn)動(dòng)只追求性的欲求，否認(rèn)愛(ài)情，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果#65377;一時(shí)間，“公寓伙伴”#65380;“一夜新娘”#65380;“合同夫妻”#65380;“群婚團(tuán)體”#65380;“同性相戀”等等泛濫成災(zāi)#65377;羅洛·梅感嘆道:“如果真有火星人降臨時(shí)代廣場(chǎng)的話，恐怕我們除了跟他們談?wù)撔詥?wèn)題之外，就再找不到別的交流話題了#65377;”性泛監(jiān)使西方社會(huì)動(dòng)蕩不安，家庭破裂，社會(huì)犯罪，世風(fēng)腐化，性病流行等等問(wèn)題層出不窮#65377;上述種種問(wèn)題不僅在肉體上嚴(yán)重摧殘人，而且在心靈上致命銷蝕人，如果聽(tīng)之任之，一個(gè)民族就會(huì)崩潰，一個(gè)國(guó)家就會(huì)瓦解#65377;

因此，這種性解放思潮遭到西方有識(shí)之士的尖銳批駁#65377;瑞士著名心理學(xué)家哈林的《愛(ài)的剖析》是國(guó)際圖書(shū)年推薦的優(yōu)秀書(shū)目，被譯成多種文字，在世界影響很大#65377;作家在書(shū)中警告世人:“性解放越是深入，對(duì)世界的破壞越大#65377;因?yàn)椴粌H支撐世界的根基要傾倒，而且人類本身也要?dú)?65377;”美國(guó)著名心理學(xué)家羅洛·梅的《愛(ài)與意志》一出版，立即引起爆炸性的轟動(dòng)，被譽(yù)為“里程碑式的著作”#65377;書(shū)中尖銳指出“20世紀(jì)主要價(jià)值危機(jī)就在于愛(ài)的全面異化和意志的普遍淪喪#65377;”由于現(xiàn)代人成功地把性分離出來(lái)，并以此取代愛(ài)，遂導(dǎo)致性的放縱，愛(ài)的壓抑和人的冷漠#65377;他強(qiáng)調(diào)指出，性放縱“能把人卷入絕望的深淵”#65377;

西方性解放浪潮興盛于20世紀(jì)60年代中期到70年代中期，其后便日趨沉落下去#65377;1984年美國(guó)《時(shí)代》周刊的《性解放走入死胡同》一文指出，性解放已步入末路，“審慎和責(zé)任感是80年代的格言”#65377;同年，法國(guó)的《費(fèi)加羅》雜志發(fā)表了《新的性道德:恢復(fù)忠誠(chéng)》，文章按語(yǔ)指出:“西方盛行一時(shí)的‘性解放’現(xiàn)在已經(jīng)氣息奄奄，由此而產(chǎn)生一種新的道德觀念，人們稱之為‘新貞潔’#65377;”

由此可見(jiàn)，在情與性的關(guān)系中，一味追求肉欲，徹底否定愛(ài)情的浪潮，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，已經(jīng)被時(shí)代流向所拋棄#65377;

三

文學(xué)藝術(shù)關(guān)注道德構(gòu)建，在馬克思主義指引下，在歷史曲折發(fā)展歷程的啟示下，文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該感悟義與利，善與惡，情與性的辯證關(guān)系#65377;

要正確感悟義與利的辯證關(guān)系#65377;義與利是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系#65377;要正確處理義與利的關(guān)系，既要講利，更要講義#65377;

人類進(jìn)入文明社會(huì)后，獲取財(cái)富，享受生活，是人生的重要內(nèi)容#65377;思格斯根據(jù)馬克思把人的需要分為生存#65380;享受和發(fā)展三個(gè)層次的觀點(diǎn)，在《自然辯證法》中，把廣義的生活資料分為生存資料，享受資科和發(fā)展資料三種#65377;馬克思在《神圣家族》中指出，比較成熟的共產(chǎn)主義是直接起源于法國(guó)唯物主義的，而法國(guó)唯物主義承認(rèn)“享樂(lè)的合理性”#65377;由此可見(jiàn)，個(gè)人獲取財(cái)富，享受生活，是人生的重要內(nèi)容#65377;

但是，個(gè)人獲取財(cái)富，享受生活并不是人生唯一的重要內(nèi)容#65377;馬克思主義的人生哲學(xué)認(rèn)為，人是有價(jià)值的，一方面，人具有改造世界的能力，叫做人的潛在價(jià)值或自我價(jià)值，他方面，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐把潛在價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，貢獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)大眾，使?jié)撛谀芰ψ優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力，這是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值#65377;人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一#65377;這種統(tǒng)一，把自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值#65377;你若喜歡自己的價(jià)值，你就得給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值#65377;由此可見(jiàn)，人生還有比個(gè)人獲得財(cái)富，享受生活更重要的使命，這就是積極創(chuàng)造，主動(dòng)進(jìn)取，服務(wù)社會(huì)，這就是注重道義#65377;

要正確感悟善與惡的辯證關(guān)系#65377;善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系#65377;正確處理善與惡的關(guān)系，必須正確辨析善惡，正確對(duì)待善惡#65377;

要正確理清社會(huì)存在與價(jià)值判斷的關(guān)系#65377;社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的升華，使審美變得越來(lái)越紛紜復(fù)雜#65377;一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的發(fā)展與價(jià)值的判斷是一致的，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不一致，甚至相互矛盾#65377;如對(duì)惡的作用的認(rèn)識(shí)，馬克思說(shuō):“罪犯對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展的影響，可以研究得很細(xì)致#65377;如果沒(méi)有小偷，鎖是否能達(dá)到今天的完善程度?”小偷的盜竊活動(dòng)，在客觀上促進(jìn)了鎖業(yè)的發(fā)展;但是顯而易見(jiàn)，對(duì)小偷竊取別人勞動(dòng)成果的思想意識(shí)，則要持批判的態(tài)度#65377;這一點(diǎn)，從恩格斯的論斷中可以進(jìn)一步看到#65377;恩格斯指出:“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲#65380;貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”#65377;在這里，恩格斯一方面肯定了剝削階級(jí)的“惡劣的情欲”在一定歷史條件下的社會(huì)作用，另一方面，對(duì)其“惡劣的情欲”同時(shí)進(jìn)行了批判，這由“情欲”之前加上定語(yǔ)“惡劣的”可以顯而易見(jiàn)#65377;同樣，今天，對(duì)新崛起的富有者的“惡劣的情欲”所起的客觀作用，既在現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史作用必須予以肯定，但對(duì)其“惡劣的情欲”的思想意識(shí)又必須持批判態(tài)度#65377;在這方面，楊少衡的《林老板的槍聲》等作品處理得很好#65377;縣長(zhǎng)徐啟維上任就與縣工商聯(lián)會(huì)長(zhǎng)#65380;民營(yíng)企業(yè)家林奉承開(kāi)展了一場(chǎng)驚心動(dòng)魂的較量，林奉承奸狡地用金錢#65380;美女#65380;升遷向徐啟維發(fā)起猛烈進(jìn)攻，但徐啟維創(chuàng)造性地粉碎了林奉承的進(jìn)攻，并以歷史唯物主義的視角大力表彰林奉承對(duì)發(fā)展農(nóng)村商品生產(chǎn)做出的重大貢獻(xiàn)，致使林奉承折服得五體投地，自愿捐出八十萬(wàn)元做民營(yíng)企業(yè)創(chuàng)業(yè)基金，在奔向社會(huì)主義和諧社會(huì)的征途上“兩人漸趨和諧”#65377;

要敢于張揚(yáng)被人們躲避的崇高#65377;西方現(xiàn)代哲學(xué)由批判異化的崇高轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)崇高的否定#65377;但是，在長(zhǎng)達(dá)百年的消解崇高的歷程中，崇高不僅沒(méi)有被解構(gòu)，反而日趨壯大#65377;不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)自身表明，在消解崇高的歷程中堅(jiān)守著對(duì)崇高的頑強(qiáng)追求#65377;近年來(lái)，中國(guó)文壇在“躲避崇高”的聲浪中出現(xiàn)了一批當(dāng)代英雄形象#65377;《鵬翼徘徊》中的成志超#65380;《D域無(wú)雪》中的劉非峨#65380;《鄉(xiāng)長(zhǎng)故事》中的呂龍等等，其內(nèi)心世界充滿了創(chuàng)新與守舊#65380;獨(dú)清與合污#65380;升遷與貶降#65380;公益與私利#65380;新風(fēng)與舊俗等多重矛盾，在內(nèi)心世界多重矛盾的激烈斗爭(zhēng)中，激發(fā)起一束束激動(dòng)人心的英雄光束，感人至深#65377;

要正確感悟情與性的辯證關(guān)系#65377;情與性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系#65377;正確處理情與性的關(guān)系，既要講性，更要講情#65377;

愛(ài)情以性本能為其自然基礎(chǔ)，即使是最崇高的愛(ài)情也有男女肉體的性關(guān)系，如接吻#65380;擁抱#65380;愛(ài)撫#65380;廝磨#65380;做愛(ài)等等#65377;這是人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才被承認(rèn)的#65377;科學(xué)研究表明，愛(ài)情有其特殊的生理基礎(chǔ)#65377;愛(ài)情中的性活動(dòng)，不僅是性器官，也是全身各系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的生理過(guò)程#65377;人類性活動(dòng)受神經(jīng)……內(nèi)分泌系統(tǒng)調(diào)節(jié)，特別是受激素的影響#65377;性欲的實(shí)現(xiàn)……最深刻的內(nèi)在能力的實(shí)現(xiàn)，使整個(gè)人的機(jī)體獲得了強(qiáng)大的生命力#65377;黑格爾強(qiáng)調(diào)，性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是“有生命的自然界的頂點(diǎn)”#65377;現(xiàn)代人的性本能，由于社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，情思的豐富，營(yíng)養(yǎng)的加強(qiáng)，健美的普及等等，獲得空前的高度發(fā)展#65377;

但是，不能把愛(ài)情中的性欲基礎(chǔ)絕對(duì)化，愛(ài)情中性與情內(nèi)在地聯(lián)系在一起#65377;在現(xiàn)在愛(ài)情的性與情的結(jié)構(gòu)中，情獲得了空前高度的發(fā)展#65377;恩格斯指出:“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的#65377;第一，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的;在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代，決不是一向都征求婦女的意見(jiàn)的#65377;第二，性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合，彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸;僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至拿生命孤注一擲……”#65377;恩格斯精辟地論述了現(xiàn)代愛(ài)情中情的高度發(fā)展#65377;

現(xiàn)代愛(ài)情是高度發(fā)展的性與高度發(fā)展的情的高度統(tǒng)一#65377;這種高度統(tǒng)一，瓦西列夫作過(guò)深刻論述，它“把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)聯(lián)系在一起，它是生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系#65380;生物因素和心理因素的綜合體，是物質(zhì)和意識(shí)多方面的#65380;深刻的#65380;有生命力的辯證體”#65377;在這個(gè)辯證統(tǒng)一體中，自然不能缺少作為現(xiàn)代愛(ài)情自然基礎(chǔ)的生物因素，但是，現(xiàn)代愛(ài)情是生物因素和社會(huì)因素的“化合物”，是一種社會(huì)現(xiàn)象，隸屬于社會(huì)歷史范疇#65377;馬克思指出，處于社會(huì)文化發(fā)展中的男女之間的關(guān)系表明，“自然界在何種程度上成了人具有的人的本性”#65377;

愿我們的文學(xué)藝術(shù)擺脫非道德化的糾纏，正確處理義與利#65380;善與惡#65380;情與性的辯證關(guān)系，沿著健康向上的道路前進(jìn)#65377;

(責(zé)任編輯/沙爽)