論孔子的德育過(guò)程思想

摘要：德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行的過(guò)程。依據(jù)孔子的相關(guān)言行，本文分析了孔子關(guān)于德育過(guò)程中知、情、意、行四個(gè)品德構(gòu)成要素的相關(guān)論述，并對(duì)孔子的德育過(guò)程思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)。

關(guān)鍵詞：孔子；德育過(guò)程

中圖分類號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004--0544(2006)08--0047--03

一、孔子的德育過(guò)程思想

(一)提高道德認(rèn)識(shí)的主要途徑：內(nèi)省外察

知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的各種道德觀。這是人們形成和發(fā)展自身品德的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平。一個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系、道德原則沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)是“致道”，即德育的起點(diǎn)，因此他極為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的重要性。學(xué)習(xí)道德知識(shí)固然重要，但只學(xué)不思則無(wú)益于事。因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。(《論語(yǔ)·為政》)學(xué)思并重，二者不可偏廢?！八肌钡闹饕憩F(xiàn)就是自我省察，即行為者自己。去檢查行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤。在德育過(guò)程中，學(xué)習(xí)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累，而是在積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融入對(duì)自己行為的內(nèi)省反思，對(duì)是非善惡的思辨，融入理性的內(nèi)涵。因此，學(xué)習(xí)是個(gè)人自切反省、改過(guò)遷善、追求品性完美的重要保證。

孔子認(rèn)為，內(nèi)省外察則是提高道德認(rèn)識(shí)的主要途徑。內(nèi)省與外察是不可分割的，外察可以促進(jìn)內(nèi)省。孔子主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中積極提倡。學(xué)生曾子說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)內(nèi)省不是閉門思過(guò)，而是就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否符合道德規(guī)范。內(nèi)省靠自覺(jué)來(lái)監(jiān)督，不自覺(jué)就難以進(jìn)行真正的自我反省。內(nèi)省能對(duì)人產(chǎn)生重要的心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱?”(《論語(yǔ)·顏淵》)內(nèi)省之后如果問(wèn)心無(wú)愧，那就會(huì)心安理得，從而增強(qiáng)道德行為的信心和勇氣。“見(jiàn)賢思齊”，其中的“見(jiàn)”字，就典型表現(xiàn)了以聞見(jiàn)為主的認(rèn)知方式。與此相關(guān)的原則方法主要有：

嚴(yán)己寬人。在人際關(guān)系中，如何對(duì)待自己和他人是一個(gè)重要的道德問(wèn)題。孔子主張?jiān)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行。判斷一個(gè)人的道德是否高尚，可以看他如何對(duì)人對(duì)己。孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)所謂“求諸己”，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。“躬自厚而薄責(zé)于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即對(duì)自身厚責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，對(duì)別人薄責(zé)，這樣才會(huì)消除人與人之間的矛盾。

克己自訟。“克己復(fù)禮為仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為，克已是復(fù)禮的基本條件，能克制個(gè)人非分的欲望，限制對(duì)私利的追求，不為利己而損害社會(huì)利益，才能使自己的言行符合禮的規(guī)范，才能使道德達(dá)到仁的境界?！凹核挥?，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)克制自己還包括以同情心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加到別人身上。他也很重視自我批評(píng)，主張“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者”。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)應(yīng)首先檢查自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤?！肮テ鋹?，無(wú)攻人之惡”，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，與別人的關(guān)系就容易協(xié)調(diào)，有道德修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)抑惡揚(yáng)善。

師友輔仁?！叭诵斜赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語(yǔ)·述而》)“友其士之仁者?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣，友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?《論語(yǔ)·季氏》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)并不僅僅是學(xué)習(xí)書本知識(shí)和道德規(guī)范，還包括向道德品質(zhì)高尚的人學(xué)習(xí)，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)，而識(shí)之?！?《論語(yǔ)·述而》)他還說(shuō)：“不踐跡，亦不入于室?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)意思就是說(shuō)不學(xué)習(xí)前人的東西，學(xué)問(wèn)道德就難以修養(yǎng)到家。同時(shí)，他還主張不斷地把自己的言行與“賢者”與“不賢者”、“善者”與“不善者”進(jìn)行對(duì)比，以學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的不足，即所謂：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)‘里仁》)他還特別強(qiáng)調(diào)在德育過(guò)程中要注意接受別人的批評(píng)，當(dāng)有人指出他的過(guò)錯(cuò)時(shí)，他真誠(chéng)地表示：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?《論語(yǔ)·述而》)關(guān)于內(nèi)省，孔子認(rèn)為并沒(méi)有特別復(fù)雜的條件，隨時(shí)都可以進(jìn)行，見(jiàn)人有好品德，就應(yīng)向他虛心學(xué)習(xí)看齊，見(jiàn)別人不良的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。而且這些論述強(qiáng)調(diào)了對(duì)“賢者”和“善者”，可以通過(guò)自省而學(xué)其賢善，可以為師友；對(duì)“不賢者”和“不善者”，通過(guò)自省可以借鑒，避免犯同樣的錯(cuò)誤。從這個(gè)意義上說(shuō)，“不賢者”和“不善者”也可以為師?？梢?jiàn)，外察可以促進(jìn)內(nèi)省。

(二)陶冶道德情感的最高境界：安仁樂(lè)道

情，即道德情感，是指人們心理上對(duì)于某種道德義務(wù)所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度。情感是人在活動(dòng)中對(duì)客觀事物所持的態(tài)度的體驗(yàn)。人的社會(huì)性情感中，道德情感是最為普遍的表現(xiàn)形式。道德情感并非天生，它需要一定的環(huán)境來(lái)陶冶。因此，它也是道德品質(zhì)構(gòu)成中不可缺少的一環(huán)。它借助于道德認(rèn)識(shí)而形成，反過(guò)來(lái)，又有利于道德認(rèn)識(shí)的鞏固和提高。

道德品質(zhì)，更重要的是在德育過(guò)程中，把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為人的情感。孔子似乎理解到了這一點(diǎn)，特別重視個(gè)人的道德情感在道德品質(zhì)構(gòu)成中的重要性。其“仁”學(xué)體系中“仁者愛(ài)人”中的愛(ài)，就是一種典型的情感。如何培養(yǎng)這種情感，孔子也強(qiáng)調(diào)了一些原則方法。

愛(ài)憎分明。在道德情感方面，孔子很注重激勵(lì)學(xué)生的“愛(ài)”“憎”情感。他認(rèn)為，是否具有正確的愛(ài)憎情感，是判斷一個(gè)人仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)“惡不仁者，其為仁矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)顯然，發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)恨好惡，標(biāo)志著“仁”的境界。有仁德的人才知道愛(ài)什么人，恨什么人。可見(jiàn)仁德包含有“愛(ài)”和“憎”這兩種情感。由于孔子重視仁德的情感因素，所以他就盡力激勵(lì)人們從內(nèi)心愛(ài)好仁，并從內(nèi)心里憎恨不仁。在孔子看來(lái)，愛(ài)好仁德的人，是無(wú)法超過(guò)的了；厭惡不仁的人，不會(huì)讓不仁的人影響自己。而無(wú)論“好仁”或“惡不仁”的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，就一定不會(huì)感到自己力量的不足了。

安仁樂(lè)道。孔子不僅注重激勵(lì)學(xué)生的道德情感，而且還特別注重培養(yǎng)他們的道德情感。對(duì)道德情感的重視，更重要的體現(xiàn)在：把是否具有“安仁樂(lè)道”的情趣，作為判斷一個(gè)人最終是否“成人”的決定性因素?？鬃影寻踩蕵?lè)道視為陶冶道德情感的最高境界，所以，孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)強(qiáng)調(diào)道德情操是“成人”不可或缺的品性，而這種內(nèi)在的愛(ài)好情趣，又表現(xiàn)在具體的“好”、“樂(lè)”、“安”等行為上。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)“知之”是低層次的情感，“樂(lè)之”是高層次的情感，道德教育可以使受教育者的情感由低層次向高層次發(fā)展，由消極向積極方面轉(zhuǎn)化。顯然，理性的認(rèn)識(shí)，雖是德育過(guò)程的重要階段，但僅此還不夠，在道德修養(yǎng)上，還要上升到愛(ài)好德行甚至于“樂(lè)此不?！?，才是最高境界?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)的“仁者安仁”、“安貧樂(lè)道”也是這種情感。既然“安仁樂(lè)道”這種情感是一個(gè)人道德品質(zhì)形成的決定性因素，那么，在德育過(guò)程中，如何培養(yǎng)這一情趣呢?孔子認(rèn)為，以禮樂(lè)進(jìn)行陶冶教育，是培養(yǎng)美好道德情感的最好手段。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在他看來(lái)，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“立于禮”是指對(duì)道德規(guī)范的履行；“成于樂(lè)”的樂(lè)，一方面是指社會(huì)道德規(guī)范融入音樂(lè)典章之中，另一方面更是指對(duì)德行的愛(ài)好與興趣?？鬃訉?duì)藝術(shù)的重視正是由于它可以陶冶情感，可以改變?nèi)说男郧?，感發(fā)人的心靈，從而使人自覺(jué)自愿地接受并實(shí)行仁道。這也說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到，寓教于樂(lè)是培養(yǎng)學(xué)生道德情感的重要形式和手段。禮樂(lè)陶冶，也成為當(dāng)今素質(zhì)教育的傳統(tǒng)資源和歷史經(jīng)驗(yàn)。

(三)鍛煉道德意志的集中表現(xiàn)：立志守恒

意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺(jué)能動(dòng)性。意志是人腦所特有的產(chǎn)物。它主要反映在目的的確定及堅(jiān)持上。認(rèn)識(shí)是意志產(chǎn)生的前提，情感為意志提供動(dòng)力，而行動(dòng)可視為意志的反映。道德品質(zhì)的形成離不開(kāi)道德意志的調(diào)節(jié)、支配和控制。因此，道德意志是道德品質(zhì)構(gòu)成中的關(guān)鍵。

在德育過(guò)程中，孔子也很重視道德意志的磨煉，認(rèn)為道德意志是一個(gè)人克服困難、追求至善的內(nèi)在動(dòng)力。孔子把道德意志看作是促使道德理性認(rèn)識(shí)與道德情感積極主動(dòng)的前提與條件。他認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有善良的意志和動(dòng)機(jī)，就不可能有善良的行為?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《論語(yǔ)·為政》)人的行為要以善為起點(diǎn)，但這個(gè)善必須先由理性道德認(rèn)識(shí)去發(fā)現(xiàn)，再由意志去接受，這樣，一個(gè)具有道德價(jià)值的行為才能得以實(shí)現(xiàn)?？鬃涌吹搅艘庵驹谄返陆Y(jié)構(gòu)中的重要性，因而十分強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)。在如何培養(yǎng)道德意志的具體問(wèn)題上，孔子認(rèn)為，立志守恒是鍛煉道德意志的集中表現(xiàn)。相關(guān)要點(diǎn)有：

人必有志。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子很重視立志的作用，認(rèn)為人一旦立志于仁，事業(yè)于道，便可以獲得鍥而不舍、金石可鏤的巨大力量。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》)早已成為古今名言，孔子以它來(lái)說(shuō)明立志對(duì)于人生的重大作用。在他看來(lái)，一個(gè)人由于有了遠(yuǎn)大的志向，才能做到“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)；才能成為“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的“志士仁人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)；才能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去追求道德的最高境界。

立志謀道?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人只有“志于道”，他才會(huì)“謀道不謀食”，(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)即不會(huì)貪圖個(gè)人的物質(zhì)享受。如果說(shuō)“志于道”是個(gè)人向善的先決條件，那么，立志首先就要遠(yuǎn)離邪惡?！捌堉居谌艘樱瑹o(wú)惡也?！?《論語(yǔ)·里仁》)認(rèn)為一個(gè)人即使不是仁者，但能立志行仁，內(nèi)心就會(huì)有一股向善的自律力量，一旦有了壞思想，這股向善的力量就會(huì)使人棄惡向善。為了實(shí)現(xiàn)志向，不能過(guò)多地計(jì)較個(gè)人的物質(zhì)生活，他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)如果僅僅追求衣食享受，就談不上有遠(yuǎn)大志向了?？鬃诱J(rèn)為人生活在社會(huì)中，除了物質(zhì)生活之外，還要有精神追求?？鬃釉诮逃龑W(xué)生對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界，確定仁道為個(gè)人志向。

志成不改。立志是起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)志向，并不是容易的事。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨煉，志向方能堅(jiān)守?？鬃右远焉綖槔f(shuō)明這一道理。他說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也!譬如平地，雖復(fù)一簀，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)孔子在教育學(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉?？鬃釉卯?dāng)時(shí)的民間格言：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”，(《論語(yǔ)·子路》)來(lái)勉勵(lì)學(xué)生持之以恒，始終如一地進(jìn)行道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“篤信好學(xué)，守死善道。”(《論語(yǔ)·泰伯》)不要因?yàn)橥鈦?lái)種種因素的干擾而動(dòng)搖。要堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)自己的志向，在克服困難和挫折的過(guò)程中更加堅(jiān)定樂(lè)道的志向，實(shí)際上要求學(xué)生明確道德修養(yǎng)的目的，獲得自我完善的動(dòng)力。

(四)培養(yǎng)道德行為的普遍標(biāo)準(zhǔn)：慎言敏行

行，即道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感支配下采取的行動(dòng)。人的行為是內(nèi)在生理和心理變化的外在反應(yīng)。道德品質(zhì)如果不以道德行為作為最終的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的認(rèn)識(shí)、情感和意志均將毫無(wú)意義。因此，道德行為是衡量人們道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志。

孔子不但十分重視“學(xué)”，而且還特別注重“行”，即把所學(xué)的道德理論和道德知識(shí)付諸實(shí)踐?！皩W(xué)”和“行”的統(tǒng)一，也就是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。因此，孔子特別重視道德行為的訓(xùn)練，重視道德習(xí)慣的培養(yǎng)。慎言敏行則是培養(yǎng)道德行為的普遍標(biāo)準(zhǔn)，其中有特色的原則方法有：

少說(shuō)多做。“有德者必有言，有言者不必有德。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子認(rèn)為考察人的品德是否形成，不僅要看他如何說(shuō)，更應(yīng)該看他如何做，要少說(shuō)空話，多干實(shí)事，努力將道德準(zhǔn)則付諸實(shí)踐。孔子曾說(shuō)：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?《論語(yǔ)·子路》)明確主張“君子欲訥于言而敏于行”，(《論語(yǔ)·里仁》)在言與行孰先孰后的問(wèn)題上，孔子主張“先其言而后從之”。“名之必可言，言之必可行”，是孔子提出的又一德育準(zhǔn)則。

言行一致?？鬃邮种匾曆孕械囊恢拢J(rèn)為受教育者只有在道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上，用道德意志克制自己，不斷將言行統(tǒng)一起來(lái)，并形成習(xí)慣，才算真正形成了道德品質(zhì)。提倡“言必信，行必果”，(《論語(yǔ)·子路》)“聽(tīng)其言而觀其行”。(《論語(yǔ)，公冶長(zhǎng)》)為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言”。他說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語(yǔ)·里仁》)“仁者，其言也切。”(《論語(yǔ)·顏淵》)說(shuō)話要謹(jǐn)慎，以免說(shuō)了之后做不到。他反對(duì)講大話，說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)反對(duì)講空話，說(shuō)“其言之不怍，則為之也難?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)反對(duì)講假話，說(shuō)“惡利口之覆邦家者。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)反對(duì)信謠、傳謠，說(shuō)“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》反對(duì)表里不一，很討厭“色取仁而行違”(《論語(yǔ)·顏淵》)的兩面派。認(rèn)為“巧言令色”的人，是很少有仁德的?？鬃右匝孕幸恢聻槊赖?，所謂“人而無(wú)信，不知其可也”，言行一致，即是信的表現(xiàn)。

身體力行。在孔子看來(lái)，一個(gè)人要形成高尚的道德品質(zhì)，必須勇于實(shí)踐，“行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)認(rèn)為道德品質(zhì)的實(shí)質(zhì)在于行，而不在于知，它是行得，而不是學(xué)得。學(xué)得再多，不能見(jiàn)之于行，也不能稱為有德，相反它表示了虛偽和無(wú)德。行比知更為重要但更難做到。道德修養(yǎng)的目的不但是“學(xué)”或者通過(guò)“學(xué)”而獲得知，更重要的是“行”，是具體的道德實(shí)踐?？鬃釉谥v到對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)曾說(shuō)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”(《論語(yǔ)·述而》)他認(rèn)為，就書本上的學(xué)問(wèn)而言，自己和別人差不多，在身體力行、躬身實(shí)踐方面自己還沒(méi)有達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在沒(méi)有什么心得。事實(shí)上，孔子自己是篤信言行一致的典范。在事業(yè)方面，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！?《論語(yǔ)·述而》)在修身方面，孔子也不懈地追求，取得了很高的成就?？鬃訌?qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐是德育的落腳點(diǎn)的主張，在中國(guó)德育思想史上一直有著非常重要的影響。

二、孔子的德育過(guò)程思想的影響

(一)在我國(guó)德育思想史上，孔子是第一個(gè)涉及道德品質(zhì)構(gòu)成要素的思想家

雖然孔子沒(méi)有明確地將知、情、意、行聯(lián)系起來(lái)作為德育過(guò)程的四個(gè)階段，但對(duì)于構(gòu)成道德品質(zhì)的諸要素，孔子在不同程度上都有論述?？鬃拥牡掠^(guò)程思想，包括四個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)或階段，即深刻的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和持續(xù)的道德實(shí)踐，而且十分重視構(gòu)成道德品質(zhì)諸要素有機(jī)統(tǒng)一的重要性。這在某種程度上是符合德育過(guò)程的基本規(guī)律的。

(二)對(duì)于如何實(shí)施德育的問(wèn)題，孔子總結(jié)了一些德育原則和方法

這些原則方法，是他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，也是他在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所堅(jiān)持的基本要求。如內(nèi)省克己、改過(guò)遷善、身體力行、立志守恒等。其中，孔子所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”原則，經(jīng)曾子“吾日三省吾身”的延伸和孟子的“反身而誠(chéng)”的擴(kuò)展，發(fā)展到宋明理學(xué)的道德修養(yǎng)原則，代表了中國(guó)儒學(xué)德育思想的中心內(nèi)容，在中國(guó)德育思想史上，具有很高的地位。另外，“身體力行”的原則方法，對(duì)后世的“知行”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響。這些德育原則和方法成為孔子德育思想中極具價(jià)值和特色的內(nèi)容。

(三)孔子認(rèn)為德育過(guò)程并不是一蹴而就的，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子提出的年幼志于學(xué)，由立志到所立，到不惑，到知天命，到耳順，最后到達(dá)從心所欲的最高境界，這是孔子對(duì)德育過(guò)程的著名概括。這一品德形成過(guò)程千百年來(lái)為人們所篤奉，產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)力，促使人們?cè)谄返律喜粩嗉訌?qiáng)修養(yǎng)，提升境界。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的品德形成過(guò)程是有階段性的，并且每個(gè)階段依據(jù)人的年齡和閱歷的不同應(yīng)有不同的追求目標(biāo)，這些論述至今仍不失其光輝。

孔子的德育過(guò)程思想，經(jīng)后世的進(jìn)一步發(fā)展與完善，成為我國(guó)德育思想史中極具價(jià)值的理論。今天，研究和梳理孔子德育過(guò)程的有關(guān)思想，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，對(duì)當(dāng)前的德育實(shí)踐，無(wú)疑大有裨益。

責(zé)任編輯 劉鳳剛