試析影響中國(guó)古代民法生成及發(fā)展的文化因素

[摘 要]中國(guó)古代的法律，是“禮”與“刑”的完全融合，其中雖然包括了古代全部的法律文獻(xiàn)，但是以確立權(quán)利為基礎(chǔ)的體系化的成文的民法在中國(guó)古代是不存在的，這主要是由于忽視“個(gè)人”，不講平等，不講權(quán)利的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化制約了中國(guó)古代民法的發(fā)展。但是在任何一個(gè)國(guó)家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景，所以在我國(guó)當(dāng)前的民事立法中，仍然應(yīng)當(dāng)注意傳統(tǒng)習(xí)慣的重要性，以科學(xué)、理性的態(tài)度把握中國(guó)傳統(tǒng)文化。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；民法；影響

[中田分類(lèi)號(hào)]G12

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]久

[文章編號(hào)]1002-7408(2006)08-0049-03

在中國(guó)古代社會(huì)，盡管存在著一般意義上的私有經(jīng)濟(jì)形式，也存在著今天稱(chēng)之為“民事”的種種關(guān)系，但并沒(méi)有產(chǎn)生出可以稱(chēng)之為“私法”或“民法”的法律。而數(shù)千年以來(lái)中國(guó)只有一種法律，就是“刑律”，有學(xué)者稱(chēng)之為“禮法”，它是中國(guó)古代“禮”與“刑”的完全融合，是法律與道德合二為一的混合物，其中雖然包括了古代全部法律文獻(xiàn)，但它們卻不能稱(chēng)為“民法”。忽視“個(gè)人”，不講平等，不講權(quán)利等是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征，它們與民法所強(qiáng)調(diào)的“人格獨(dú)立”、“民事主體地位平等”、“民事權(quán)利神圣”等基本原則相悖。這些特征成為影響中國(guó)古代民法發(fā)展的重要因素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家族主義，忽視“個(gè)人”，不利于個(gè)人本位的形成

“個(gè)人本位”以平等、自由和人的尊嚴(yán)為主要內(nèi)容。在民事活動(dòng)中，“個(gè)人本位”就是人人都平等地享有民事權(quán)利，人人都是民事主體，都具有從事民事活動(dòng)的資格，這種資格是與生俱來(lái)的。近現(xiàn)代西方各國(guó)民事立法無(wú)一不遵循這一原則。而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、強(qiáng)調(diào)家族主義，向來(lái)忽視“個(gè)人”，這與民法的基本原則是格格不入的。

在西周的宗法制度解體之后，宗法血緣關(guān)系仍然是維系個(gè)體小家庭的紐帶，并形成了由血緣關(guān)系凝結(jié)起來(lái)的家族組織。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專(zhuān)屬?lài)?guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。作為父權(quán)家長(zhǎng)，習(xí)俗和法律賦予他們各種權(quán)利，同時(shí)身為一家之長(zhǎng)，他不但要對(duì)家內(nèi)成員承擔(dān)各種義務(wù)，還要作為家的代表向社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。家人共同犯罪，一般只追究家長(zhǎng)的法律責(zé)任。如，晉代舉家逃亡，家長(zhǎng)處斬。《唐律》規(guī)定“諸共犯罪者，以造意為首，隨從者減一等。若家長(zhǎng)共犯，止坐尊長(zhǎng)。”疏議曰：“家人共犯者，謂祖、父、伯、叔、子、孫、弟、侄共犯，唯同居尊長(zhǎng)獨(dú)坐，卑幼無(wú)罪。”《唐律、戶婚》也規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚。”也就是說(shuō)，父母和祖父母對(duì)子孫有主婚權(quán)，因而，他們要承擔(dān)嫁娶違律的全部責(zé)任，對(duì)婚姻當(dāng)事人則不予追究。另外，家長(zhǎng)還必須向國(guó)家負(fù)擔(dān)經(jīng)濟(jì)方面的義務(wù)，比如向國(guó)家繳納賦稅、應(yīng)付徭役、申報(bào)戶口等。從上可見(jiàn)，家長(zhǎng)實(shí)際也只是家的一部分，他必須遵循“禮法”所規(guī)定的種種義務(wù)，而不能象真正的個(gè)人那樣思考和行動(dòng)。

在家族時(shí)代，子女在家中亦無(wú)獨(dú)立的人格和地位，他們沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)，甚至不能自由支配自己的身體。在民事法律關(guān)系上，子女并非“個(gè)人”，不能作為“個(gè)人”與他人發(fā)生任何社會(huì)關(guān)系。首先，子女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。(札記．曲禮上)曰：“父母存，……，不有私財(cái)”；《禮記．坊記》亦云：“父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)”；又(札記．內(nèi)則)：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與”。中國(guó)古代的法律也明確規(guī)定嚴(yán)禁子孫擅自動(dòng)用家財(cái)。唐宋律均規(guī)定：“凡是同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)。尊長(zhǎng)即在，子孫無(wú)所自專(zhuān)。若卑幼不由尊長(zhǎng)，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百。”明律改為二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。法律還嚴(yán)格禁止子孫私自典賣(mài)家中財(cái)物。(宋雜令)規(guī)定：“諸家長(zhǎng)在，而子孫弟侄等不得輒以奴婢、六畜、田宅及余財(cái)物私自質(zhì)舉，及賣(mài)田宅。”只有當(dāng)家長(zhǎng)在外化以及為兵戎所阻的情況下，才能請(qǐng)求州縣給予憑由，進(jìn)行交易。否則，“物即還主，錢(qián)沒(méi)不追”。如果卑幼欺騙尊長(zhǎng)，擅自典賣(mài)、質(zhì)舉，或者偽署尊長(zhǎng)姓名，都要依法嚴(yán)處。元代的法律也有類(lèi)似規(guī)定：“諸典賣(mài)田宅，須從尊長(zhǎng)書(shū)押，”否則不具有法律上的效力。實(shí)際上，子孫不僅無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)家內(nèi)財(cái)產(chǎn)，而且，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，子孫本人就是父母的財(cái)產(chǎn)。他沒(méi)有身體的自由。身體發(fā)膚得之父母，自然應(yīng)由父母支配。甚至，父母將子女典質(zhì)或出賣(mài)于人，在情理上也是允許的。西漢初年，漢高祖曾頒布詔令，“民得賣(mài)于”。又據(jù)《漢書(shū)．嚴(yán)助傳》：“民待買(mǎi)爵贅于以接衣食。”如淳注曰：“淮南俗，賣(mài)子與人作奴婢，名曰贅子，三年不能贖，遂為奴婢。”從明清兩代的筆記小說(shuō)中，我們也可以看到大量父母賣(mài)兒女為奴婢的事例。其次，個(gè)人的“終身大事”應(yīng)當(dāng)遵從家長(zhǎng)的意志。在中國(guó)古代婚姻締結(jié)的因素是“父母之命，媒妁之盲”。從法律規(guī)定來(lái)看，父母的意志是婚姻成立的必要條件。即使子女已經(jīng)成年，即使他們?cè)谕庾龉倩蚪?jīng)商，也必須服從父母的意志，沒(méi)有自主婚姻的權(quán)利。按照唐宋和明清法律，如果子女在外定婚，而尊長(zhǎng)又在家里為其定婚，即使后者晚于前者，前者仍屬無(wú)效。子女如有違反，則要以杖一百或八十的刑罰。只有在私自定婚而又已經(jīng)成婚的情況下，婚姻才算有效。再者，家長(zhǎng)對(duì)于女擁有極為廣泛的教責(zé)懲戒之權(quán)。父母和祖父母在教責(zé)子孫時(shí)對(duì)子孫有所傷害，法律是從來(lái)不予追究的，唐宋元明清的法律都沒(méi)有關(guān)于父母、祖父母救責(zé)子孫使其受傷而要負(fù)法律責(zé)任的規(guī)定。甚至在教責(zé)子孫時(shí)，因?yàn)榕既辉蚨滤溃梢灿枰詫捜荨Ｌ扑蝺纱姆擅魑囊?guī)定：“若子孫違反教令，……過(guò)失殺者，各勿論。叩”元律規(guī)定：“諸父有故毆其子女，邂逅致死者，免罪。呵叼又據(jù)明清律，如果子孫違反教令，祖父母、父母“依法決罰，邂逅致死及過(guò)失殺者，各勿論。”家長(zhǎng)還有將子女送官懲處的權(quán)力。通常子孫違反教令，父母和祖父母可以自行教責(zé)，但是如果自行教責(zé)不成，則可以將子孫送官，由官府代為懲戒。根據(jù)唐宋律，子孫違反教令，經(jīng)父母、祖父母控告，處兩年的徒刑。呵見(jiàn)，從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是家的文化，它不承認(rèn)個(gè)人的存在。個(gè)人從屬于家族，處于父系家長(zhǎng)權(quán)力的支配下。這是影響中國(guó)古代民法發(fā)展的一個(gè)重要因素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)宗法倫理關(guān)系，等級(jí)關(guān)系，阻礙了平等觀念的形成

民事主體地位平等是近現(xiàn)代民法所遵循的一大基本原則。它意味著每個(gè)公民和法人不僅是獨(dú)立的民事主體，而且彼此的法律地位平等。在民事活動(dòng)中，每個(gè)民事主體各自獨(dú)立，互不隸屬，民事主體之間平等地享受民事權(quán)利和平等地承擔(dān)民事義務(wù)。西方國(guó)家將平等作為最基本的法律精神貫穿于整個(gè)民事法律制度中。

在中國(guó)古代，則強(qiáng)調(diào)宗法倫理關(guān)系。倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中。五倫之中除朋友處于平等地位外，其余四種都是從屬關(guān)系，而其中又以君臣、父子、夫婦最為重要，所以漢儒又提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的三綱口號(hào)。以五倫三綱為核心的封建等級(jí)制是融家族等級(jí)與社會(huì)等級(jí)為一體的等級(jí)制度，反映了中國(guó)封建社會(huì)國(guó)、家一體，禮、法合一的狀況，它們成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。

古代中國(guó)，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同．彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，君主的權(quán)利是“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”、“權(quán)勢(shì)獨(dú)制于君”、“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”等等。至于君主的義務(wù)，(禮記)“十義”中有“君禮臣忠”，就是說(shuō)君要禮遇臣子，不可過(guò)分輕侮。但這只是道義上的。臣于對(duì)待君主，則猶如子之待父，必須絕對(duì)服從。(韓非于．忠孝)曰：“人主雖不肖，臣不敢侵也。”孔子說(shuō)臣于最大的權(quán)利是反復(fù)“諫之而不聽(tīng)則去”，就是逃走，這些都說(shuō)明臣有絕對(duì)的義務(wù)，而無(wú)法定的權(quán)利。在父子關(guān)系中，(居家雜儀)云：“凡諸阜幼，事無(wú)大小，勿得專(zhuān)行，必咨稟于家長(zhǎng)”。子女時(shí)時(shí)處處都應(yīng)當(dāng)遵從家長(zhǎng)的意志。家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)。同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣(mài)之權(quán)，父還有主婚權(quán)，至于父的義務(wù)，大概就是“十義”中的父慈。但這也似乎只是道義上的義務(wù)，并非法律規(guī)定。子最大的義務(wù)就是“孝”，就是絕對(duì)服從父親。所謂“父為子綱”，就是說(shuō)父親是子女的主宰，甚至有“父要子死于不得不死·的義務(wù)。子孫不僅沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且對(duì)于自己的婚事也毫無(wú)決定權(quán)。至于其它權(quán)利似乎沒(méi)有。在夫妻關(guān)系中，夫是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從。(朱子湘廬)治家格育)云：“蓋夫唱婦隨，乃持家之定理。”(大清律．戶婚)“出妻”條云：“若妻背夫而逃者，杖一百，從夫嫁賣(mài)。”就是說(shuō)，丈夫還有賣(mài)妻子的權(quán)利，妻只不過(guò)是丈夫支配之下的物品。至于義務(wù)，“十義”中有“夫義婦聽(tīng)”。對(duì)于“婦”來(lái)說(shuō)，首要的是“義務(wù)”，就是順從。《禮記．郊特性)說(shuō)：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”又(孔子家語(yǔ)．本命解)：“女子者，順男子之救而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專(zhuān)制之義，有三從之道。”(爾雅．釋親)亦云：“婦之言服也，服是于夫也。”法律上，夫妻之間也是極為不平等的。如(大清律例)規(guī)定：妻根本沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)一部分，并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主。躅與妻相關(guān)的是“妾”，她有時(shí)也可被稱(chēng)為“婦”，其義務(wù)比妻更多更苛刻，而權(quán)利更少。丈夫毆打妻子，比照常人相毆減二等處罰；丈夫毆妾，有折傷者，比照常人減四等處罰。丈夫殺妻，唐宋律比照常人處罰，殺妾?jiǎng)t減常人二等，處以流刑。明清律處分更輕，只杖一百徒三年。在家里妾的法律地位完全等同于奴婢。她不但得服侍夫，也得服侍夫之正妻。(儀禮·喪服)曰：“妾之事女君，與妻之事姑舅等。”妾必須聽(tīng)從妻的指使，不得有絲毫的違抗。

無(wú)論君臣之分、父子之分、夫婦之分，還是主仆、尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之別，都說(shuō)明了中國(guó)古代沒(méi)有權(quán)利完全平等的權(quán)利主體，都是為了排斥法律權(quán)利平等的觀念。這是限制中國(guó)古代民法發(fā)展的另一個(gè)重要因素。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，壓抑了人們的權(quán)利觀念

民事法律關(guān)系的發(fā)展還受制于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重義輕利”、尚“公”祟“義”的思想。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”孟子也有這樣的看法，他對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必官利，亦有仁義而已矣。”秦代以后，董仲舒又進(jìn)一步提出“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。這可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴義賤利”價(jià)值觀的典型代表。“貴義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來(lái)，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。宗族思想起于古代氏族社會(huì)，儒家所盲孝道即儒家處理宗親關(guān)系的規(guī)范。孟子這句話所提到的“義”的從兄，似乎是更近于“悌”。義的概念最初是作為處理兄弟關(guān)系的規(guī)范呈現(xiàn)的。中國(guó)重情義，宗親觀念極重。“義’又發(fā)展為與朋友與他人相處的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，后又被引申為處理君臣關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。宋代理學(xué)家朱熹曾言“君臣有義”就是說(shuō)，君臣都應(yīng)當(dāng)按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的行為，否則便稱(chēng)不上明君賢臣，國(guó)無(wú)明君，朝無(wú)賢臣則國(guó)必傾頹。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，就是依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)或義務(wù)，“即道德行為重在履行義務(wù)，而不重在享受權(quán)利；而且道德義務(wù)的特點(diǎn)在于它主要不是以享受相應(yīng)的權(quán)利為前提(才能被認(rèn)為高尚的、有德行的)。”可見(jiàn)，所謂“義”就是中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家利益和社會(huì)利益的集中體現(xiàn)，因此“義”自然就成了封建立法的標(biāo)準(zhǔn)。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。在重義輕利思想的指導(dǎo)下，儒家有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。法家雖然鼓吹“好利惡害”的人性論，但為了維護(hù)封建地主經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)歸利于農(nóng)，重農(nóng)抑商的色彩比儒家更濃。結(jié)果，儒法兩家殊途同歸，都主張用法律的強(qiáng)制手段推行重農(nóng)抑商的觀念。后來(lái)的封建正統(tǒng)思想完全繼承了這種“義”的觀念，宋明理學(xué)吸取釋、道思想，鼓吹“存天理、滅人欲”，就更加嚴(yán)重地壓抑了人們的權(quán)利觀念，進(jìn)而不斷壓制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得商品交換關(guān)系只能在非常狹隘的、有限的范圍里存在，發(fā)展極為遲緩，作為商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的民法、商法等私法一直沒(méi)有其生存的思想文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國(guó)古代浩瀚的法律典籍中，民法規(guī)范微乎其微且十分分散，大量的私法規(guī)范只是作為民間的慣例而存在著，沒(méi)有上升到法律的高度，即使有這方面的法律規(guī)范，也都與刑法混在—起。國(guó)家對(duì)民事、商事糾紛往往運(yùn)用刑事的懲罰手段來(lái)解決，從而形成了“重刑輕民”的法律結(jié)構(gòu)體系，民法也就無(wú)法成為獨(dú)立的法律部門(mén)。

四、余論

當(dāng)前，中國(guó)民法法典化不僅是一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代法制建設(shè)工程，而且是一項(xiàng)多元而廣闊的歷史性法文化建設(shè)。圍繞這一建設(shè)，必然交織著繼受性法文化的吸納、傳統(tǒng)性法文化的繼承和時(shí)代性法文化的創(chuàng)新三位一體的交融同構(gòu)。近幾年民法學(xué)界對(duì)羅馬法及其后繼之典范——祛、德、日、瑞士等大陸法系民法典展開(kāi)了諸多評(píng)介和深入研究，取得了豐富的理論成果，為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。與此相反，關(guān)于中國(guó)民法法典化如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。但是，“法與文化是不可分割的。”每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。中國(guó)古代法和羅馬法之所以不可同日而語(yǔ)，其根本就在于民族文化的差異。作為民族文化積淀的習(xí)慣在中國(guó)古代法律構(gòu)成中占有重要的地位，所以在我國(guó)近代的民事立法中，立法者尤為強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)習(xí)慣的重要性。光緒二十八年(1902年)二月，清廷決定修律，在劉坤一、張之洞、袁世凱會(huì)保沈家本、伍廷芳修訂法律的奏折中，已強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)土人情”對(duì)于制定民法、刑法的重要性。后來(lái)，在草擬大清民律草案的過(guò)程中，傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)其內(nèi)容也產(chǎn)生了很大影響。而且，清末民事立法的指導(dǎo)思想和民事法律內(nèi)容都為中華民國(guó)所繼承。中華民國(guó)政府在起草民法典前，曾對(duì)全國(guó)各地進(jìn)行了廣泛的民事習(xí)慣調(diào)查。可見(jiàn)，在我國(guó)近代民事立法進(jìn)程中從來(lái)沒(méi)有忽視傳統(tǒng)文化的影響。

今天，中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化仍在影響、侵蝕和干擾著民事法律的執(zhí)行，羅馬法的基本原則，要在中國(guó)大地生根，必須和中國(guó)的風(fēng)俗民情的實(shí)際情況相結(jié)合。正如有學(xué)者指出，從目前的觀點(diǎn)采看，制定現(xiàn)代民法時(shí)，重視吸收傳統(tǒng)習(xí)慣中的一些合理元素也是必要的。因?yàn)槊穹ㄊ侨嗣袢罕娙粘Ｉ畹臏?zhǔn)則，而傳統(tǒng)習(xí)慣中含有許多為民眾世代相傳的生活準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則具有穩(wěn)定性和深人性的特點(diǎn)，吸人民法之中，有利于民法深入人心，為大眾所接受掌握。網(wǎng)因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度把握之，“對(duì)于歷史包袱，我們應(yīng)當(dāng)予以科學(xué)清算，以便輕裝上陣；對(duì)于寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)借鑒、吸取和發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)的法律文化建設(shè)。”質(zhì)言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了以自由、平等、權(quán)利為內(nèi)核的市民社會(huì)價(jià)值法則，使中國(guó)民法文化先天不足，后天不良，相沿?cái)?shù)千年難有進(jìn)展。但是應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。