試析現實與價值整合中的“社會和諧”

[摘 耍]馬克思和恩格斯把他們的理論和實踐的任務規定為改變資本主義社會，“并使之革命化”。所以，他們的理論也就是關于這個制度的認識和改變的理論。但是，這不能說明在馬恩的理論體系中不包含社會和諧的思想。事實是他們關于資本主義的批判的理論同關于代替這一社會形態的未來社會構想是聯系在一起的，他們關于未來社會建設的構想在一定程度上包含了他們的關于來來社會和諧的思想。而他們關于社會革命的理論實際又是他們未來社會和諧的思想基礎。

[關鍵詞]馬克思主義：社會進程；價值關系：社會和諧

[中田分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)08-00，．34-05

近期，國內有知名學者提出，馬克思和中國學者所說的人的全面發展是理想狀況中的目標。毫無疑問，這個理想中的目標會對每個人的發展產生巨大的激勵作用，現實中如果沒有理想就會顯得黯淡無光，而人的全面發展又必須扎根于現實社會的土壤之中。實踐能為人的發展提供多大的可能性空間，人就有可能在多大范圍、程度上得到發展。同樣，理想如果脫離現實就會變得虛無飄渺。因此，我們在現實社會生活中既要牢固樹立人的全面發展理想，更要腳踏實地地創造條件為理想而奮斗。

一、價值取向：全面發展與自由的訴求

“和諧”是指事物協調、均衡、有序的發展狀態；而“社會和諧’則是指社會共同體內部各要素處于相互依存、相互協調、相互促進的狀態。胡錦濤總書記曾指出：“實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。”縱觀人類文明發展的歷史長河，無論中國還是西方諸多有識之士和廣大學者都一直關注著社會和諧，并形成了汗牛充棟的社會和諧思想及理論。一切的理論探索與實踐均反映出，古往今來人們對美好社會的向往和追求一刻也沒有停止過。特別是歐洲近代哲學伴隨著資本主義經濟的迅猛發展，將人的全面發展與社會和諧思想的探究推到了一個顛峰。18世紀一批空想社會主義者們的“提倡社會和諧”的主張就曾經得到了馬克思和恩格斯的肯定。馬克思在《共產黨宣言》中批判了“反動的社會主義”和保守的“資產階級的社會主義”，肯定了空想社會主義者“未來社會的積極主張，例如消滅城鄉對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產管理機構”，成為啟發工人覺悟極為寶貴的材料。109t馬克思還把空想共產主義者威廉·魏特林所著的(和諧與自由的保證)一書贊譽為“天才著作”、“史無前例光輝的處女作”。但是，以往的社會和諧思想和實踐存在這樣那樣的缺陷，如空想社會主義者的和諧構想是根據抽象的倫理道德和理性原則設計出采的，脫離了現實的經濟基礎和階級基礎，是不可能實現的“烏托邦’。其客觀原因是他們無法超越歷史的和階級的局限，主觀原醫是他們的唯心史觀使其不能正確認識所處的資本主義社會的本質。馬克思、恩格斯以唯物史現和剩余價值學說為理論武器，通過剖析資本主義生產方式，揭示了資本主義生產和剝削的秘密，指出了無產階級和資產階級對立的經濟根源，從而找到了變革資本主義，實現社會主義的正確道路和依靠力量，使社會主義從空想發展為科學。科學社會主義從根本上說，是人類最終實現社會和諧和人的全面自由發展的科學理論體系。

馬克思指出：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”實現人的全面發展作為共產主義的價值承諾和社會主義新社會的本質要求，它是絕對的、不可動搖的。從人的全面發展的歷程來看，人在追求自身解放的歷史發展過程中，要經歷三個歷史階段，即與自然經濟形態相適應的“人的依賴關系”階段、與市場經濟形態相適應的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這—基礎上的自由個性’全面發展階段。馬克思認為，在前兩個階段，由于舊的分工，人的發展被局限在極為狹窄的范圍，特別是在資本主義私有制條件下，作為追求自己目的與自，由的社會活動主體的人，被異化為生產及其產品的附屬物。人喪失了自由的本質而被日益肢解為“單向度”的人、片面的人。因此，馬克思提出，只有通過無產階級革命，進入共產主義社會才能實現人的自由而全面的發展。這種發展狀態“作為完成了的自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”馬克思在這里深刻地提示了人的真正自由全面發展的狀態所具有的重要特征：即人的發展與自然環境和社會發展的相互協調性——人的自由全面發展必然要體現為人與主體對象世界發展的和諧統一。

馬克思主義關于人的全面解放思想是極其深刻，他不僅指出了人的全面發展的含義及其本質，更在于提示了人實現自身解放的科學的現實道路。這就是只有通過無產階級革命現實地揚棄私有制條件下的人的活動異化形式，建立共產主義社會。因此，作為這一偉大現實實踐的過程，我們當前所進行的社會主義建設事業和“我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展”。另外需要指出，人的全面發展是又一個相對、動態的概念，沒有絕對的標準。在不同的時代，由于生產力的發展水平不同和人的解放程度不同，必然會對人的全面發展提出不同要求。具體而育，在社會主義初級階段，應把人的全面發展的絕對要求與相對標準結合起來，把人的全面發展的理想追求與現實努力統一起來，這樣，人的全面發展既不失理想的高度，又不失現實生活中的人的自覺的現實實踐。人的全面發展目標并不是在共產主義社會突兀實現的，它是一個循序漸進的發展過程，是連續性與階段性、量的積累與質的升華相統一的過程，而沒有人的全面發展的階段和過程，就不可能實現人的全面發展的最終目標。

二、社會和諧：社會交往與價值觀的統一

基于參加人的發展理論的研究，筆者認為馬克思和恩格斯所說的“人的自由而全面的發展”，主要是指社會主體：人的能力的全面提高、人的需要不斷滿足、人的社會關系豐富、人與自然的關系和諧、人的個性的發展。這里的“人”既是指社會中的每個人，也是指社會的全體成員即‘類’。他們所說的人的自由而全面的發展既是個人的自由全面發展與人類的全面發展的統一，又從的全面發展與人的自由發展的統一。而人的自由全面發展的實現，就是每個人自身的和諧發展。

馬克思認為，在前資本主義階段的“自然共同體”中，因生產力水平低下，人與人之間相互依賴，缺乏獨立自由活動的能力與條件，而在資本主義的“經濟共同體”中，盡管人們有一定的獨立自由活動的能力與條件，但因資本主義私有制和商品的泛化，人們又難以從物的依賴狀態中解放出來，并出現了人的異化或物化現象。因此，人的自由而全面發展仍然難以實現。只有在未來共產主義“自由人的聯合體”由，隨著社會物質條件的豐富與完備，人們才能擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，人最終成為自然界、社會、自己本身的主人。

每個人的自由而全面的發展，決不意味著人們可以超越歷史的和現實的條件游離于社會及群體之外，隨心所欲地活動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產力和社會需要的一定發展階段上的個人如何發展時強調提出：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展；彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系。總之，我們可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現實所形成的制度范圍內發展自己，并依靠這一制度確保人自由而全面地發展。歷史發展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。

正因為每個人的自由而全面發展都要受到生產力水平與交往程度的限制，人們的發展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發展緊緊結合在一起。人類發展過程中，當生產力發展水平很低、人們的交往范圍十分有限時，人們或隸屬于氏族與部落，或隸屬于家庭與家族，或隸屬于等級與階級，從而為某種異己力量所支配，而今天的生產力和人們的交往關系已經為形成新的自由個人的聯合體提供了可能。從前人們所結成的氏族或部落、家庭和家族、等級和階級作為一種集體，對于被支配者來說常常是一種桎梏。在社會主義條件下，以發達的生產力和廣泛的社會聯系為基礎而形成的新的聯合，將把個人的自由發展和運動的條件置于自己的控制之下。正如馬克思、恩格斯所說：“沒有集體，這是不可能實現的。只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”因此，以每個人自由而全面發展為核心構建起來的新的價值體系，很自然地便要求整個社會成為自由而全面發展的社會，要求社會為全體社會成員的自由而全面的發展提供優越、適宜的環境和必要的制度保證。

馬克思在(哲學的貧困)中指出：每個歷史階段的人，既是他們本身歷史的劇中人，又同時是劇作者。這一論斷深刻地揭示了社會有機體的特殊性。因此，當我們從人與自然、人與社會、人與人之間關系的角度，揭示了人在追求自由與發展過程中與所處歷史條件下結成的各種、各類關系后，就需要進一步深入到人的價值層面，即人的需要、生活方式、能力成長、潛質素養等諸多對社會主體的認知方面的問題，這是一個更廣泛的社會關系的發散過程，究其實質就是人的自我發展過程。

首先，在關于衡量社會發展尺度的問題上，人類經歷了由單純的經濟增長的片面性認識逐步轉變為多視角的全面性認識，經歷了一個認識的深化過程。值得注意的是：人們在重視社會發展的綜合尺度時，突出了人自身的發展，這一理論走勢是符合馬克思的歷史唯物主義的基本精神的，也是人們對社會本質特征認識的一種深化。如果離開了人這一絕對價值的統攝，人們就必然會陷入把社會發展的各種現象、發展的具體階段、甚至發展的手段當作發展本身，而人自身就被反主為客，成為那些原本作為手段的奴隸。簡而言之，在主體、實踐、價值的立場上，社會發展本質上只能是人的發展，社會的全面進步實質上即是人的全面發展。因此，構建和諧的社會制度體系，從根本上需要解決科學的發展價值判斷標準問題，即價值尺度問題。我認為，從人的全面發展目標出發：一是就人與自然關系的發展而言，意味著生產力的發展和人與自然關系的不斷改善；二是就人與社會關系的發展而言，社會制度為人的發展提供的公平、公正、合理的發展條件，良好的社會風氣，會增強個人對社會的認同、維護和親和感，激發出人的創造潛能，從而促進生產力的發展；三是就人與人之間關系的發展而言，平等互助和諧友好的人際關系，有助于減少內耗，增強社會凝聚力，促進社會生產力的發展；四是就人的個性的發展而言，人的獨立、自主程度，人的德智體美勞諸方面的全面發展會大大有利于生產力的發展，因為生產力本身就是人的各種潛能的發揮和人的本質力量的體現。

其次，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做’。馬克思曾指出，人的全面發展的動機是由人的需要所引起的，人的全面發展的目的也就是人的需要的全面滿足。人的需要是人之所以從事勞動創造和各種活動的動力與內在必然性。需要不是一成不變的東西，人的需要是客觀生活條件的反映，而客觀生活條件的變化發展是無限多樣的，這就決定了人的需要也具有無限多樣性，有物質需要，也有精神需要；有低層次需要，如生理需要和安全需要，也有高層次需要，如尊重需要和自我實現的需要等。滿足一種需要的過程會引起另一種需要或多種新的需要的產生，并且這一過程是永無止境的。同時，人的需要也具有社會性，要受到社會客觀物質條件等方面的制約，人們不可能脫離社會而孤立地獲得人的需要的滿足。因此，為了實現人的全面性，首先要使每個人的需要變得豐富、全面而高尚。這種豐富、全面的需要將推動人向更高境界的不斷發展，也將使社會的發展具有強大動力。正如馬克思所指出：“社會主義形態的前提是工人有更高的生活需要。”即“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而使某種新的生產方式和某種新的生產對象具有何等意義：人的本質力量的新的證實和人的本質的新的充實。”只有到了共產主義社會，物質財富的極大豐富，人們的道德境界的極大提高，這時人的個體需要才可能得到全面的滿足，而人的個體需要的全面滿足過程歸根到底也就是人的全面發展過程。

最后，人的能力發展是一個相對的歷史范疇，是一個動態的發展概念，它并非是指每個人都能達到全知全能，而是指構成人的能力和素質的主要的基本方面都能得到全面培養和不斷提高。對此，馬克思認為，要使全面發展的個性成為可能，“能力的發展就要達到一定的程度和全面性”。恩格斯也在(共產主義原理)中明確提出：‘根據共產主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的才能”。恩格斯在也<反杜林論)中指出，只有在未來社會生產力高度發達的條件下，生產勞動將給“每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力和腦力的能力機會”。眾所周知，人的能力素質是一個復雜的系統，它是指人在與外部世界交換過程中，從自身開發出來的多種力量的綜合，主要包括：實踐能力、認識能力、審美能力和潛能素質等方面，其中潛能素質是既是前三種能力成為現實能力的前提，又是前三種能力今后發展需要發掘的持續力。當然，在馬克思、恩格斯看來，人的能力的全面發展意味著人全面發展自己的一切能力，即全面發展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛能力和現實力等，并在實踐活動中發揮他的全部才能和力量。如馬克思所說，全面發展的個人，也就是用能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發展的個人。

三、社會主義社會和諧：現實與價值的整合

馬克思和恩格斯始終認為，社會主義是“資本主義社會的最獨特的最后產物”，“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的”；實現社會主義是一個自然歷史過程，是不以人的意志為轉移的。當然，自然歷史過程的實現離不開人的參加，這樣便產生了共產主義運動。共產主義運動對人類社會發展的自然歷史過程的作用，就是通過無產階級革命，起到新社會助產婆的作用。因此，社會主義是以社會生產力的普遍發展和交往的普遍發展為前提的，是以資本主義的歷史終點為社會主義的歷史起點的。馬克思明確指出，“生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。作為共產主義社會初始的階段，社會主義社會生產力在資本主義形態基礎上得到進一步發展，社會生產關系也得到根本變革，這一切為徹底消滅階級和剝削制度，實現人的全面發展開辟了廣闊的前景。雖然社會主義社會這時還不能完全實現人的全面發展，但它為實現人的全面發展創造著各方面的條件，提供了現實的可能，人類開始了步人全面發展的過程。因此，人的全面發展、自由的發展問題只是在社會主義社會，才具有了現實性。

中國的社會主義事業是人民群眾自己的事業，是人民群眾的自覺選擇；從辛女革命到新民主主義革命，從社會主義革命到社會主義建設的歷史實踐證明，／只有社會主義才能救中國，只有中國共產黨的領導才能引導中國走向勝利。我們所從事的社會主義事業，是由人民群眾——社會主體的根本性力量自覺選擇的中國實現人的全面解放的道路。因此，廣大人民群眾中蘊藏著極大的社會主義建設的積極性。鄧小平始終強調人民群眾是改革開放和現代化建設的決定力量，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”“社會主義現代化建設的極其艱巨復雜的任務擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務。”。而調動群眾的積極性，在政治上就要進行體制改革，發揚民主，讓群眾有通過各種有效形式參與國家管理的權力，充分享受各項公民權利；而調動群眾的積極性，最根本的是要在經濟和文化上解決最廣大人民群眾的利益要求，就是要“富民”，要使全體人民共同致富，要讓廣大人民享受到改革開放的成果。鄧小平說：“調動人民積極性的最中心的環節，還是發展生產力，提高人民的生活水平。生產力發展了，人民積極性調動起來了，社會主義國家的力量就增強了，社會主義制度就鞏固了。這就是全體人民共同富裕，國家富強，群眾的物質文化生活水平提高。只有人民滿意了才能從根本上解決民族矛盾、區域間矛盾、城鄉矛盾、干群矛盾，調動各方面的積極性，形成一種合力，推動經濟社會的全面發展。

當前，我國尚處于社會主義初級階段，還是一個經濟文化相對落后的發展中國家。為了達到共同富裕的目標，我們一方面要大力發展生產力，發展科學教育文化，努力提高廣大人民的思想道德水平和廣大勞動者的素質；另一方面，要消滅剝削、消除兩極分化，也就是要使物質文明、政治文明和精神文明協調發展，使社會全面進步。社會的全面發展要求人的全面發展，而以廣大人民群眾為代表的人的全面發展正是建設中國社會主義和諧社會的根本價值迫求和選擇。

如何構建社會主義和諧社會?這關系到社會發展的實現條件——社會運行機制問題。社會運行機制主要涉及動力機制和整合機制兩個方面。動力機制是推動人類社會發展的第一要素，它推動了人類社會由低級形態向高級形態的不斷進步。當然，伴隨在它左右的正是社會整合機制提供的穩定與和諧的發展條件。整合機制發揮作用的前提是多種要素、多種矛盾、多種力量的整合，即按一定目的、目標，使諸因素保持一種均衡的和諧、合理的平衡。要充分發揮社會整合機制的作用，就必須處理好利益整合、制度整合、文化整合和生態整合之間的辯證關系。其中，利益整合是最根本的，它是其它要素發揮作用的基礎和前提；而利益整合最終又必須通過制度整合來實現；同時，文化整合和生態整合對利益整合具有能動的反作用。

合理的利益整合。2000年的改革開放，促進了我國綜合國力提高和人民生活水平的飛速增長，伴隨著結構調整、經濟成分、分配方式的變化，同時也造成了利益主體的多元化，利益關系發生了結構性變化。這主要表現在：利益格局“變化”，利益需求“多元化”；利益分配“失衡化”；利益差距“明朗化”；“多元主體”群體的“強化”；利益結構日趨“分化”。對此，我們應該認識到的是，改革的實質就是對利益關系的調整。這種調整必然導致舊的利益格局的打破和新的利益格局的產生。利益關系的變化是改革的必然結果。同時，我們更應意識到，對這種必然結果決不能漠視不問，任其發展下去將會對改革產生巨大的負面影響。利益是“人民生活中最敏痞的神經”，隨著利益關系的變化，人們對利益的關注度大大增加，成為影響我國改革、發展與穩定的重要變數，而且這種影響必然是全局性的。面對日益明朗化的利益沖突和利益矛盾，協調利益關系，構建和諧社會所需的利益調整機制已成為改革攻堅面臨的挑戰。

有效的制度整合。任何一種制度，從它對人們追求利益的行為的影響來看大致分為兩種：一是利益驅動，二是利益協調。利益驅動機制就是針對人們的逐利行為，而規定的行為模式的規則的總和。利益驅動機制往往告訴人們“可以怎樣做”。利益協調機制是對人們之間的相互作用的行為做出調整的規則的總和。利益協調機制往往告訴人們“應該這樣做’。利益驅動針對的是追求利益的主體，而利益協調則更多地針對利益主體之間的關系，特別是針對利益分化和利益矛盾。同時，制度整合具有全局性，相對于其他手段采說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的、整體的規范作為。當前中國利益關系的變化，從改革的歷史進程來看，決不是一種偶然性的現象，它具有結構性的特征。要協調好各種利益關系，我們決不能以頭痛醫頭，腳痛醫腳的方式來應付，而應構建具有根本性的利益協調機制，以保障改革穩步推進。此外，如果說利益關系的結構性變化具有必然性，是改革的內在邏輯的發展結果，那么，建立健全利益協調機制、協調好利益關系更是改革的必然要求。因此，制度整合機制的建立和健全，既是深化社會主義改革的根本保障和條件，也是社會主義改革的應有之義。

先進的文化整合。文化整合從根本上體現在建設社會主義先進文化的能力系統，主要包括文化選擇能力、文化繼承能力、文化創新能力、文化傳播能力和文化防御能力。其中，文化選擇能力是前提和關鍵，這一能力不足或缺乏，文化發展就會迷失方向；文化繼承能力是基礎，直接關系到文化財富的積累和文化能量的儲備；文化傳播能力和文化防御能力是保障，擔負著弘揚先進文化，占領文化陣地，抵御“西化”，捍衛文化主權的功能；文化創新能力是核心和生命，它反映的是對文化的生成和發展規律的把握能力。文化創新能力狀況最終決定著社會主義先進文化的能力狀況，并影響到其它四項能力的運用和發揮。同時，構建社會主義先進文化的能力又與利益協調能力、制度改革能力和生態建設能力一起構成了建構社會主義和諧社會的能力系統，構成了我們黨的執政能力體系。

科學的生態整合。漫長的進化與發展的歷程中，人類長期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人類一直希望通過自身的發展與強大最終戰勝自然，進而彌合人類之間的分歧與對立。在自然環境與生態所能允許的可能性空間內，人類的物質生產活動已經獲得充分發展之后，人類中心主義的價值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。建立新的生態整合機制，確保社會主義和諧社會的可持續發展已是我們無法回避的課題。在現在和未來人類面臨的主要任務將是改變自己，即人類亟需與自然建立一種和諧的關系。和諧意味著人與自然的平等關系的建立，而社會關系的變革與社會和諧的實現，是人類與自然和諧關系最終建立的必不可少的前提條件。實現社會和諧是實現人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，才能對整個社會生活及經濟活動做出自主與自覺的調控，才能實現人類的自我克制、自我超越、返璞歸真。

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