東亞文明的鳳凰涅槃

[搞 要]東亞文明是由東亞諸回共同參與創建的、獨特的文明形態。儒家學說在歷史的長河中積淀形成了一種具有中國乃至東亞特色的優勢的人文精神。這種人文精神，浴火重生，與時俱進，培育生發出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈，這條價值魅力鏈對東工農業文明、工業文明和現代文明的形成發展產生了深刻影響，并將牽引東亞文明走向世界，影響全球。

[關鍵詞]東亞文明；儒家倫理；價值魅力；發展趨勢

[中圖分類號]B222．05

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)08-108—03

以儒家思想或儒家倫理為其文化基石的東亞文明，在經歷了早期輝煌之后；面對近現代工業文明及經濟全球化的強力沖擊和挑戰，曾一度衰落，幾遭苦難，而今方鳳凰涅槃，煥發出新的生機，展現出新的生命力和新的發展前景。本文僅就東亞文明的歷史形成、價值魅力及其未來拓展作一探討。

一、東亞文明的歷史傳承——同根同潭，各具特色

東亞文明是一個表示相互交流、相互影響，由歷史形成的區域性的文化發展概念，’在地理上以中國本土為中心、文化上以中華文化為軸心、通過多方面的交流溝通，使中華文化的基本精神，；擴散到周邊東亞各國，形成包括朝鮮、韓國、日本、越南等國在內的“中國文化圈”或“東亞文明秩序”。

東亞文明又是一種由東亞諸國共同參與創建的獨特的文明形態。東亞文明的主要成員國，除中國之外，朝鮮、韓國、日本、越南以及東南亞一些國家，對東亞文明的創建形成，都作出了重要貢獻。東亞各國之間的文化交流，從一開始就將目光傾注于孔子的儒家倫理，并按照各國的實際情況，分別從不同的方面，接受、詮釋、汲取、融合儒家思想，形成各具民族特色的多民族儒學文化。

從東亞文明形成的進程來看，朝鮮乃至韓國有著極其重要的作用。這不但因為朝鮮早在其“三國時代”(高句麗、百濟、新羅)，即在公元4-7世紀左右，已經大力吸取中國文化，傳播儒學思想，而且比較全面完整地引進了孔子及儒家思想體系，涌現出一些儒學思想家。對于儒家學說，朝鮮儒學家特別重視仁和孝的思想，認為孝是先天的，是人人都需要遵守的絕對準則，主張以孝的精神忠于國王，認為家國一致，孝忠一致。這與孔子儒家有關“仁”論的思想基本相符。到了高麗王朝，特別是15世紀至19世紀的李朝時代，朝鮮朱于學的興起發展，使“儒家思想在朝鮮達到鼎盛”。

日本作為東亞文明的重要成員國之一，雖在儒學的本土化方面做了大量的工作，并曾將儒家思想作為7-8世紀時，圣德太子推行新政、制定(17條憲法)及后來仿唐改革之“大化改新”的重要理論依據，但在吸取引進儒家思想的價值取向上卻有著不同的考量，在政治層面將儒學引向與其基本精神完全相反的方向。

在儒學的應用方面，日本儒學雖然也將“和為貴”、“禮為本”、“倌是義本”等基本的文化精神，作為(17條憲法)立國、立民、建立民族國家的基本內容，樹立了仁、義、禮、智、倌的道德和倫理體系，這使日本在社會生活和民間習俗層面，確實受到儒家“五?！彼枷氲纳羁逃绊憽５谡畽C構和政治層面卻顛倒了“仁”與“忠”的次序，忽略“仁”而強調“忠”。按照中國儒學仁、義、禮、智、信的美德，“仁”是作為人格的最高點，治國的最高理想(“施仁政”、“行王道”)，儒家強調“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。但日本儒教的五個美德卻是：忠誠、禮儀、勇敢、信義、節儉。其主要范疇是“忠”而非“仁”，這與儒家思想大相徑庭。中國儒學的“勇”也是相對處于次一層次地位，孔子在(論語·憲問)中說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！笔钦f仁可以產生或派生出勇。日本儒教，卻以勇敢為主要美德，并成為武士階級所尊祟的最高層次的美德。后來，日本又將這種武士道式的“忠誠”，與其“國家神道、天皇崇拜’的政治制度結合起來，直接為軍國主義的侵略行徑服務。這種所謂的“忠誠”實際上已與儒家的基本精神背道而馳。

東亞文明的另一個成員國就是越南。儒家文化是越南傳統文化思想的淵源和重要組成部分。儒家思想在東南亞其他國家的傳播，主要是以越南為中介，通過商貿和文化交流，以及大量移民或“海上絲綢之路”進行的，從而將儒學傳播的范圍擴大到東南亞和南亞地區，形成地域遼闊、影響深遠的東亞文明。

二、東亞文明的價值體系一浴火重生，與時俱進

作為東亞文明重要文化支柱的儒家倫理，不但推動了東亞農業文明的形成和發展；而且，在近現代以來東亞工業文明和現代文明的行程中，也同樣發揮著重要作用，而這種作用的發揮又總是同儒家倫理自身的現代轉換和現代重建緊密地結合在一起的。

近代以來，在西方工業文明及現代化浪潮的沖擊下，傳統的儒家思想遭受了很大沖擊，不再占據東亞各國統治意識的正統地位。傳統儒家思想中那些與現代化不相適應甚至阻礙現代化發展的消極因素，在儒學的現代轉換中逐漸被揚棄、被革新。滲透到東亞各國人民日常生活和文化深層結構中具有新的生命活力的儒家倫理和文化價值，構成各國國民性的重要成分，在現代生活中仍然發揮著重要作用，從而成為支撐現代東亞工業文明及經濟高速增長的優勢人文資源和強大文化力量。

同東亞農業文明的緩慢發展相比，東亞工業文明的一個顯著標志，就是東亞諸國及一些地區，在先后進入市場經濟之后，經濟發展速度一直保持持續高速增長的勢頭，經濟發展規模也隨之而不斷擴大，遠遠超過了自英國工業革命以來西方國家曾經創造過的最高記錄，顯示丁東亞工業文明的新生命力，引起了世界各國的廣泛關注。中國和平崛起以及中國現代化進程中不同于西方發展模式的獨創性的特色，對戰后幾十年形成的西方的現代化模式和發展理論提出了挑戰。由此引起學術界、企業界和政界思考東亞工業文明與東亞儒家倫理的相互關系。

東京外國語大學教授中島峰雄說：“儒家學說是當今東亞工業化國家的現代化和經濟發展中的毋庸置疑的重要因素。儒家學說是他們社會和經濟發展的精神源泉?！表n國學者金日坤認為，“儒教文化圈的巨大經濟潛力，來源于全社會所具有的統一機制”，“但社會仍保持著統一，因為根深蒂固的儒教文化仍然在發揮著作用，仍是社會的核心文化”。日本前首相中曾根康弘1983年在一次講話中提出：“日本要把民主主義、自主主義的思想和孔于的教導調和起來?！比毡镜脑S多企業家為了發財致富，更是熱心于從中國古代典籍中尋求智慧，指導確立企業的營銷戰略，構建企業的經營管理機制。備受日本企業界歡迎的典籍是<論語)、(孟子)、(大學)、(孝經)、(老于)、(孫子兵法)，(三國演義)也受到歡迎。韓國商界則更重視家庭道德、血緣意識、倫理觀念，諸如“相助共生”、“勤奮誠實”、“孝敬節儉”、“為人正直”等優良品質的培養。儒家學說在歷史的長河中積淀形成了一種具有中國乃至東亞特色的優勢的人文精神，這種人文精神，浴火重生，與時俱進，培育生發出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈，這條價值魅力鏈對東亞農業文明、工業文明和現代文明的形成發展產生了深刻影響，并將牽引東亞文化走向世界，影響全球。這條文化價值魅力鏈所集結的價值體系主要包含：

其一，仁者愛人，以人為本的核心價值理念?！叭收邜廴恕薄ⅰ胺簮郾姟保凹河⒍⑷?，己欲達而達人’，“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉?論語)中所反復論述的這些道理，表明“仁”這一儒家倫理的最高范疇，正是人的本性或人的感情中所有其他美德的基礎，只要具備“仁”的思想精神境界，其他諸如仁、義、禮、智、信、孝、忠等均可做到。孟子主張“民貴君輕”。由此，人本、民本、愛人、達人成為儒家倫理的核心內容。直接提出“以人為本”概念的是唐太宗李世民。他說：“國以人為本，人以衣食為本?！踩藢巼?，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳‘?！笨梢姟耙匀藶楸尽笔鞘叭收钡母?。韓國李朝時代的儒學家李退溪也說：“蓋圣學在于求仁”，“仁政德治，以愛民為主，而行之以誠心”。這說明儒家學說的核心價值就是“愛人”、“愛民”。

其二，自強不息，厚德載物的基本價值理念。已故著名哲學家張岱年先生，將中國文化傳統的基本精神和基本價值概括為(易傳)中的兩句話，即“自強不息”、“厚德載物”。意思是說，人應像天體、日月、星辰那樣，晝夜運行，自強不息，永遠前進，勉力向上，盡心竭力，決不停止，具有頑強拼搏的精神；同時，要以寬厚之德包容萬物，胸懷廣大，眼界開闊，能團結各方面的人，能容納各種不同的意見。這兩句話在鑄造中華民族基本精神乃至東亞文明方面，都起了決定性的作用。

其三，正心修身，追慕圣賢的做人價值理念。儒家學說的基本精神，就是只求圣化，不求神化。所謂“圣化”，即是要人們學習圣賢之人，為社會為國家“立德”、“立功”、“立言”。由此，首先要從修身做起，<大學)一書中的“三綱”、“八目”就是個人修身的必由之路。后來的儒家以及東亞各國的儒學，都將“正心修身”作為儒家倫理的重要內容。由此可見儒家及儒學傳統對學習做人的重視。

其四，慎終追遠，家國同構的政治價值理念?？鬃与m不語怪、力、亂、神，但對親自參加祭祀祖先的儀式卻特別重視，他說：“吾不與祭，如不祭。咽曾子也說：“慎終，追元，民德歸厚矣”。呵見儒家重視祭祀的目的在于讓人們不忘遠祖，更不忘自己的傳統?？鬃佑终f：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”這種對文化傳統與民族傳統的關注，使后來的儒學更具有強烈的國家觀念和民族意識，視國如家，家國一致。這也是東亞儒學的基本傳統。所以，“國家興亡，匹夫有責’，民族認同，國家認同，也就成為儒家倫理中最重要的政治價值理念。

其五，以和為貴，諧和相處的社會價值理念。東周時代有過“和同之辨”。對此，孔于認為：“君子和而不同，小人同而不和?！标套右仓v過“和’，他說：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。”是說君的意見不正確，臣可以提出意見，這就是和。此后，儒家就把“以和為貴”作為最高的社會價值原則。《論語·學而》篇講“和為貴”，(易傳)講“天下同歸而殊途，一致而百慮”。雖有和氣、和睦相處之意，但更多含有多樣性統一的意思，即將各種不同人群的意志，統一起采，協調起來，和諧起來，讓大家去為一個共同的目標努力奮斗。

其六，天人合一，民胞物與的天人價值理念。張載在他的(西銘)中不但明確地提出了“天人合一”的命題，而且也清楚地表達了“民胞物與”的思想，從而揭示了天人的實在性以及八作為自然的一部分而“與物同體”的同構性。這不但使“天人合一”思想得到進一步的發揮，而且，也為現代經濟和現代文明的持續發展提供了理論思考的資料。特別在當今環境污染、能源過度消耗，人類生命和人類社會面臨科技進步所帶來的負面效應的時候，“天人合一，民胞物與”的價值理念就顯得特別重要。

其七，見利思義，義利并舉的生存價值理念。義與利，是中國文化和中國哲學史上所爭論的一個重要問題。一般都認為儒家重義輕利，但總體而論，并非全然如此?？子奂八稳逯熳酉鄬ι辛x，別義與利為二；墨子重利，合利與義為一；荀子、董仲舒、張載、程伊川等，雖尚義而并不絕對排斥利，有兼重義利的傾向；義利兼重的也有一些儒人。就拿孔子來說，也并不完全否定利。他不但在(論語·堯曰)中說：“因民之所利而利之”，又在(論語·里仁)中說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！币馑际浅姓J有“以其道得之”的富貴；而且，他還在(論語·公治長)中，將“其養民也惠，其使民也義”作為“君子之道四”中的兩條?？梢娍鬃右灿辛x利兼重的想法。所以，總體而論，儒家并不絕對地排斥利，而是將見利思義、義利并舉的基本原則作為其謀求生存的價值理念。

儒家文化價值魅力鏈中所集結的價值體系，是一個既相互聯系又相輔相成的有機整體，其形成過程，也正反映了中國乃至東亞諸國敢于應對也善于應對歷史上曾經出現過的艱難險阻及嚴峻挑戰的膽識與理智。因此，許多西方人又將儒家倫理稱之為“東方智慧”，并與“西方智慧”相提并論。

三、東亞文明的發展趨勢——東西融合，走向世界

當我們前瞻東亞文明的發展前景時，其未來的創新拓展就成為我們所要思考的一個重要問題。

東亞文明及作為東亞文明文化支柱的東亞儒學能不能走向世界，影響全球?我們的回答是肯定的，而且也是必然的。

首先，從理論上說，西方著名學者湯因比在其文化巨著(歷史研究)中，在反復比較中國文化與其他多種文化之后，提出了一個著名的“文化合成論”的命題，認為未來的世界文明就其發展模式和文化模式而盲將是一種“合成的中國·希臘模式”，”即以中國文化模式的后期階段，與希臘文化模式的早期階段融合構成。在歷史的進程中，世界許多文明不是衰退消亡了，就是分裂中斷了，惟獨西方的歐洲文明與東方的中國文明至今仍興旺發達，保持著“創造性的活力”。特別是中國文明模式，是一個統一與分裂長期“交替輪回”，但卻一直是一個統一的整體。湯因比曾與日本學者池田大作進行過有關文化戰略的對話，他一再稱贊中華民族的美德代代相傳，不斷發揚。他說：“將來統一世界的大概不是西方國家，也不是西化的國家，而是中國。并且正因為中國有擔任這樣的未采政治任務的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望?！彼慕Y論是：“如果說，二十一世紀是東亞人的世紀，并非驚人之言?！?/p>

其次，從世界文化史的發展進程來看，儒家學說曾在歐洲18世紀啟蒙運動中，為法國啟蒙思想家反對宗教神權，思考人性本善，探索社會改革，完善倫理道德，提升“良知”、“良能”，釀造“理性·世界，等等，提供了重要的思想資料和參照系統?！耙虼?，孔于成了18世紀啟蒙時代的保護神，他的教導是整個啟蒙運動樸實無華的福音，把東方時尚帶到西方”。凹可以毫不夸張地說，在歐洲啟蒙思想家大力張揚的理性主義旗幟上，的確帶有明顯的中國儒家文化的印記。

第三，從東亞儒學研究的現狀來看，就其“接受”對象而言，已遠遠超出東亞范圍，涉及到世界各地，影響及全球許多國家。已經形成氣候，而且論著頗豐的現代新儒家，是一支不可忽視的重要力量。此外，韓國、新加坡、日本、美國、德國、法國、東南亞一些國家，對儒家學說的研究，也在蓬勃發展。特別是在中國和平崛起之后，這種強勁勢頭又有新的拓展。美國國際戰略問題專家、前國務卿布熱津斯基說：“中國先進的文化，包括杰出的儒家哲學，它的報效國家的士大夫階級的獨立傳統，以及它先進的商業技巧，的確代表了一股巨大的力量，不會不發揮強有力的建設性影響。”，德國前總理施密特也認為：“垂直的實力主義傾向，由年齡構成的階級秩序、學習欲望、節儉主義、家族及集團的團結性等，這些形成了儒教的文化遺產。這完全不同于歐洲及北美的宗教倫理的精神概念，但是它可以產生同等的經濟效果?！边@說明西方人或西方的領導人，已經注意到儒家思想與東亞文明的普遍價值和世界意義。許多西方學者，甚至從一種特殊的立場和特殊的角度，即對西方文化與西方現代化的反思出發，從東亞文明，從中國文化及儒家學說中尋找文化補貼劑，尋求新的社會發展模式與人生改造方案。他們正是懷著一種“取君之長補我之短”以形成東西方文化優勢互補的心情，向東亞文明和東亞儒學伸出了合作之手。

第四，從全球文化交流的廣度與深度來看，隨著東亞經濟的快速增長，東亞各國與世界其他國家之間的文化交流與溝通，更加頻繁，更加深入。應當在這種廣泛深入的文化交流基礎上，創建多種形式的“文明聯盟”，使東亞文明與東亞儒學更加深入人心。最近，中國與東盟簽署了文化交流“備忘錄”，使文化交流規范化。可在此基礎上進一步同歐盟及太平洋諸國，共建“歐亞大陸文明聯盟”及“環太平洋文明聯盟”，并通過“文明聯盟”的形式，從諸文明在相互尊重的交往中，尋求建立跨文化、跨文明、跨地區、跨民族、跨國家的多民族文明形態。應當說這是東亞文明發展的必然結果。

最后，從東亞各國內部團結來看，要增強東亞文明主要成員國之間的合作與共識，并強化、提升對儒學傳統基本精神的弘揚與傳播。對于那種違背儒學傳統“修文德以來之”的有關和平發展基本原則的軍國主義和軍事擴張的歷史觀念，應通過多元化互動或雙邊對話等方式，在深刻反省歷史問題的基礎上，加以徹底清算。這也是東亞文明走向世界的一個重要的前提條件。

[本文為陜西省社科規劃辦2004年度《長安傳統文化基本精神的現代轉換及走向世界研究》項目研究成果之一，項目編號：04C007S]

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