用“孝”點一盞心燈

題記：點一盞心燈，讓我們在照亮自己的同時，也照亮別人。

孝，在古代社會，是人倫之本，也是每個人必須遵守的行為準則。古人云：“百行孝為先”，又云：“五刑歸屬三千而罪莫大于不孝”。什么叫“孝”？古人認為：“孝有三：大孝尊親；其次弗辱；其下能養?！钡谝皇恰白鹩H”。意思是說，要使父母能夠受到眾人尊敬，兒子要有高尚品德或重大貢獻，才會給其父母帶來光榮與尊敬。第二是“不辱其親”。意思是說，不辱沒父母的名聲。要求兒子做一個正人，守身盡責，行為要謹慎、檢點，切勿觸犯戒律。其三是“其下能養”。也就是要好好奉養父母。古人為什么會把奉養父母放在“孝”的末位呢？原來它分成兩層意思：一層叫“直養”，即供父母吃穿。因為這是為人子女的本分。民間常舉烏鴉為例：烏鴉老了，小烏鴉尚能做到銜食喂養，故有“孝鳥”之稱。難道作為萬物之靈的人，連烏鴉都不如嗎？第二層叫“既養且敬”，也就是說，僅奉養還不夠，還必須尊敬老人，體貼父母的心意，使其心情愉快。這和我們現在所說的“孝敬父母，精神更重于物質”是一個道理。關于孝，從古至今，有太多的故事。

話說很久以前，一對夫妻父母早逝，家中無長，憾缺承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎，眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。不孝之子反復斗爭，無奈妻管嚴嚴重，某一天只好照辦。老母被扔后，恰被尋親者遇到，于是背至家中，精心侍奉。有老人的日子沒有鬧饑荒，善良的夫婦種瓜得瓜、種豆得豆，天氣少雨，旁人無收，他們的稻谷反而粒粒飽滿。如此循環，日子便越過越安、越過越好、越過越殷實。

而送走老娘的夫妻，沒有因節省了口糧而舒坦，反倒越過越緊張，最后一把天火將房屋燒盡。無奈，夫妻只好雙雙出門把飯討。好心人家富足，決定放粥三天救濟周邊窮人。第一天從隊伍的東邊發放，排在隊尾的忤逆夫妻沒有分到。第二天，忤逆夫婦趕了個大早搶至東首，但好心人家考慮到前一天西首的人沒得到就從西邊放起，忤逆夫婦又沒得到。第三天，好心人家從兩頭放起，花了心眼排在中間的忤逆夫妻又沒得到！三天沒有分到粒米，好心人家甚覺愧疚，就把他們請至家中，預備煮米飯招待。忤逆夫妻走進人家殷實的堂屋，發現自家耳不聰目不明，卻滿臉紅光的老母，頓時羞愧異?！?/p>

中國的老人都是厚道且善良的，他們希望有那樣好的兒女，也希望忤逆的兒女可以從中受到教育并改善自己的行為。也許這樣傳統的“善有善報，惡有惡報”的故事離我們太遠，那么我們來看看下面這個故事：

菲律賓華僑林曉昌為了安撫一位孤獨老人的心，將自己改隨他姓，還認老人做父親。他當初的做法好多人不理解。當談起他為什么會改姓林，他很平靜。

從小，林曉昌和老年人就有說不出的緣分。年輕人一般怕和老年人啰里啰嗦。林曉昌不同，特別能理解老人的心情，和老人拉家常也不怕煩，街坊鄰居的老人都把他當作自己的兒子。

1986年，林曉昌從事中緬貿易時認識了一位南洋老機工林福來。林福來是1937年響應陳嘉庚的號召，21歲就離開南洋優裕的家庭生活，回祖國參加了抗日機工服務隊。雖然疾病纏身、膝下無子、經濟拮據，林福來沒有一點怨言。他以博大的胸懷體恤著國家的困難，還把政府發放的津貼全部捐給貧困山區的小學。

“只要國家富強了，我吃這點苦不算什么。”林福來對國家的奉獻和抗日的英雄事跡深深打動了林曉昌，這位藉藉無名的老人讓人非常敬佩，兩代人成了朋友。在慢慢的接觸和溝通中，兩人父子般的感情逐漸加深。這時，林曉昌的妻子懷孕了。無兒無女的林福來非?？释彝サ臏厍?，向林曉昌提出，希望孩子生下后能跟隨他姓。善解人意的林曉昌毫不猶豫地答應了。1987年，大兒子出生，跟著林福來姓了林。

孩子把林曉昌和林福來的關系拉得更近了，日漸深厚的感情讓彼此有了一家人的感覺。1988年，林福來向林曉昌表示希望他也能改姓的意思。這次林曉昌猶豫了，“不答應會傷了老人的心，可答應吧，自己的親生父親還在世，又會傷到親生父親?！币幌蚬麛嗟牧謺圆氜D反側，失眠了。

林曉昌給親生父親發去電報，又打電話，給父親說了這件事。父親怎么也不答應。林曉昌思前想后，反復給親生父親打電話做工作，父親依舊不同意。林曉昌決定先斬后奏，原因很簡單，“養父在國家危難關頭挺身而出，把青春和熱血都獻給了祖國，相比之下，改姓算得了什么?！?/p>

林曉昌把本身的黃姓改為林姓，還正式公證，承擔起照顧老人的全部義務和責任，允諾發揚林家無私奉獻、愛國愛民的思想。因為林福來的緣故，林曉昌又認識了不少南洋老機工，和他們也成了朋友。后來養父去世，林曉昌依然和養父的老機工朋友們保持著密切的聯系，過年過節要去看望，如果去不了，會寄點錢，打個電話問候。林曉昌回到成都，還去看望了已經92歲的老機工謝錦，陪他吃飯聊天。甚至有的老機工在臨終時子女孫輩都守在身邊，還要求見林曉昌。

林曉昌改姓的舉動最終得到親生父親的理解。養父去世后，林曉昌把親生父親接到身邊。老人發現，只要他一出門，別人知道他是林曉昌的父親，對他都特別尊重，夸獎林曉昌的話幾大籮筐都裝不完。有的說，林曉昌哪怕只有一顆糖都要給老人吃;有的說，林曉昌愿意聽老人嘮叨，還幫著做事情，羨慕他養了一個好兒子。父親終于理解林曉昌的心，孝敬不光是孝敬自家的老人，還要孝敬所有的老人。

林曉昌和林福來之間不是親人勝似親人的故事傳為佳話，同時他也沒忘記熱心公益事業。1993年到現在，林曉昌一直組織人員收集抗日南洋機工的重要歷史文獻資料，無償地全部捐獻給廈門市陳嘉庚博物館。還出資1000多萬元，出版《我們英雄的父親——南僑機工》一書，并籌拍電視劇《南僑機工風云錄》，并在云南修建了一座紀念抗日愛國的南僑機工紀念碑和名為懷園的陵園，以這些行動來懷念自己的養父和那些同養父一樣的南洋老機工。不僅如此，林曉昌還投資興建3所恒昌小學，修建道路工程和飲水工程，以及老年活動中心等，把自己的愛獻給社會。

“對父母不孝的人，對朋友也會不忠，這樣的人不會有事業的成功?！绷謺圆@樣認為。他說，對父母不僅要孝，關心他們的吃穿冷暖，還要順，理解他們的心情和想法，這樣才是真正的孝順。

孝是溫暖社會的力量

——如果我們每個人的心中都擁有一盞“孝”的心燈，那么我們將擁有一個多么溫暖而又和諧的社會。

大力宣傳和建立孝道文化，繼承和發揚我國善待老人、孝敬父母的傳統美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會的重要基礎。臺灣作家龍應臺談過一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺北看《四郎探母》的演出，當演到楊四郎深夜潛回宋營探望老母、跪在地上對母親痛哭時，她發現父親老淚縱橫，泣不成聲。因為她父親受到劇情的感染，想起自己16歲那年，在湖南衡山鄉下時，一天準備幫母親到市場去買菜，路上被國民黨抓了壯丁。后來，輾轉流離去了臺灣，從此，再也沒有見到過來不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時，她發現不少中年兒女及老人眼里都有淚光閃動。

這就是孝道文化的力量。正如龍應臺指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的黏合劑。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。

古人云，“百善，孝為先?！闭f明孝親敬老是人類發展過程中形成的一種最美好的道德。古人還說：“夫孝，德之本也?！本褪钦f孝親敬老是各種道德的基礎。中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，是個禮儀之邦，孝親敬老文化源遠流長，自古就把子女、晚輩對父母、長輩感恩贍養、尊敬扶助，不僅作為責任和義務，而且積淀為中華民族的心理，成為人類美德和親情的需要。隨著社會主義制度的建立，摒棄了孝親敬老中的封建落后成份，增添了新的社會內容。改革開放以來，以德立身，以孝興家，尊老安邦，更成為新的社會風尚。孝順父母、尊老敬賢、義務贍養孤寡老人的好典型層出不窮。被評為全國“孝親敬老之星”的王先群28年如一日悉心照顧婆婆的事跡就是鮮明一例。

“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。恪守孝道，不論對個人、家庭和社會來說，都屬于人生重要的道德規范。因為是規范，它就有一定的約束力。不孝者，尤其是虐待父母的，就會受到社會公眾的批評和譴責，違法者將受處分甚至判刑。孝，一旦形成民俗，它就成為人生的法度。

隨著社會的發展，我國已經進入老齡化社會，孝親敬老、保護老年人的合法權益已經成為應該引起全社會關注的大事。因此，在全社會大興孝親敬老之風是非常必要的和迫切的。同時，我們還應該把“孝”從家庭生活領域拓展到社會生活領域，使孝親家庭美德與尊老社會公德緊密結合，與全面尊老聯結起來。 “老吾老以及人之老”， 每個人不僅對父母盡孝，而且對長輩、對師長、對老者等，也盡上一份孝心，這樣，全社會的尊老公德環境會全面改善，社會尊老尊他環境會進一步優化，那我們的社會將是一個美好、和諧的社會。

和諧的家庭、和諧的社會、和諧的中國

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規和家訓的國度。家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統美德之一。古時“孝道”的典范，莫過于“二十四孝”。這二十四個古人以孝行而感天動地的故事，相傳由元朝人郭居敬輯錄，后來的印本配上圖畫，通稱為《二十四孝圖》，在民間廣為流傳。此外，《朱子家訓》、《顏氏家訓》、《王昶家規》等，也是杰出的代表。宋代儒學大師朱熹把“四書”之一的《大學》中的名言——“格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下”，作為一個倫理框架，構建一個上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他要求每一個人，先修身，而后齊家，而后治國，而后平天下。于是，孝道、家規與家訓就超越了“家”的范疇，與“國”聯系在一起，進入到高層次。

中國是世界上人口最多，家庭最多的國家。中華傳統文化中特別注重家庭文化，家教是社會教育的重要組成部分。家庭建設對于社會建設具有重要意義，只有家庭穩定社會才會安定，而孝道在維系、穩定家庭方面具有任何其他道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情， 不僅調節父子關系， 也調節兄弟關系， 成為維系家庭的凝聚力。傳統孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會之愛， 提倡關心和愛護全社會的老人。中國古代思想家關于“修身齊家治國平天下”的理想追求，就以家庭為始點，從倡導夫妻和睦，兄弟謙讓，尊老愛幼，鄰里友善等具體事情開始，通過建設良好的家庭關系，去建設良好的社會關系。

沒有正常家的標準，家庭建設就不會有健康的方向和目標，就不會有家和，不會有社會的和諧?！凹液腿f事興”的格言，說明了家庭和諧對于社會和諧的極端重要性。重視家庭和諧是建設和諧社會的開端、起點和重要內容。和諧社會不是抽象的，也不是遙不可及的。從某種意義上說，它就在眼前，就在每一個人生活著的每一個家庭。以胡錦濤為總書記的中共中央提出了建立社會主義和諧社會的具體特征，即民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這不僅是社會和諧的標志，同樣也是當代家庭倫理道德的標準。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。孝親敬老應是社會主義道德建設的題中之義，是社會進步的表現。

孝在身邊

作為家庭成員的角色之一，就是子女身份。作為子女，必須孝敬父母，必須接受“孝”的倫理規范的約束。眾所周知，“孝”作為中華傳統文化的重要內容，盡管它具有封建時代的內容和特點，但其所包含的贍養、尊敬父母的基本內涵卻是中華民族的優良傳統美德，也是現代家庭每個子女應該傳承和發揚的品德。

物質生活上照顧和贍養父母，只是子女孝敬父母的一個方面。孟子說過：“孝之大，莫過于尊親。”子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”色難，是指態度不容易做好，并不是有事子女做，有好吃的拿給父母吃就是盡孝。光有“行”而無“色”的盡孝不過是在履行一種無奈的義務，只“養”不“敬”更不是真正的孝。

孝敬父母更為重要的方面是精神上尊敬父母，在思想觀念上樹立起敬老、愛老的價值理念。只有在思想上尊敬父母，這樣才能真正體現對父母的孝順之心。思想觀念上尊敬父母，首先要有一顆孝心。由于父母的培養，自己有了知識，有了文化，有了工作，有了地位，有了現代化的生活條件和生活觀念，但千萬不要嫌棄自己的父母，不要嫌父母土氣、貧窮。

中國有句俗話：“兒不嫌母丑”，人，哪有嫌棄自己父母的道理？由于工作條件、環境的關系，子女不與父母住在一起，但可以接父母同自己小住一段時間，或“常回家看看”，多關心父母，多同父母聯系，使父母身心體會到子女對自己的尊敬和孝心。同時，還應該尊重父母的各項權利，不干涉他們的各種自由，形成良好的母子或父子關系，保持相互之間的凝聚力和親和力。孝有時候只是一通電話，幾句簡單地噓寒問暖，隨手為父母做的幾件家務。

文化的生存在于傳播

我們的文化本身并沒有什么危機，有問題的是文化的傳承方式和傳播方式。

——易中天

據《二十四孝圖說》講，孔子的弟子子路，因家貧經常吃糠咽菜，“為親負米百里之外”。老人去世以后，他“南游于楚”，“積粟萬鐘”，“列鼎而食”，但卻慨然嘆道：現在即使再想回到吃糠咽菜、“為親負米”的歲月，也辦不到了。子路之作此慨嘆不是因為他有吃糠咽菜的特殊癖好，而是因為他在失去了孝親的可能性之后，對于孝親這樣一種天倫之樂，產生了強烈的懷念。在許多忠孝難以兩顧的人的心中，不能孝親或不能經常孝親，是一大遺憾。所以一有孝親的機會，他們便總是盡量彌補——在彌補責任欠缺的同時，也彌補幸福的失落?？追鄙诹某枪ぷ鞯囊欢螘r間里，每逢元宵燈會，他就用地排車或三輪車推著母親圍城區觀看花燈。對于此一時刻的孔繁森，見者有的用瀟灑二字加以形容。這形容極其傳神。這正是孔繁森置身于孝親的幸福氤氳中時那種身心快慰舒展情態的生動寫照。

孝就象一根繩子，上面系著父母，下面系著兒女，中間系著一個“我”。咱們就象一根繩上的螞蚱，誰，都跑不了。孝道作為維系和促進以家庭為細胞的社會的進步與發展，絕對應該發揚光大，而且勢在必行。從風俗角度上說，這更是極為重要的。元代張養浩說：“蓋自上而下者謂之風，因上而成者謂之俗，故風俗，國家之元氣，風俗厚則元氣盛……風俗薄則元氣衰……”元代御史上奏時也說過：“國家以風俗為本……而風俗厚為治之至要也?！?/p>

一個民族的強大是因為整個民族心往一塊想、勁往一塊使，有相同的價值觀、世界觀、人生觀，這就形成了強大的民族凝聚力。說到此處似乎與孝道甚遠了，也過于理想化，然而離我們最近的、最實際的、也是最容易普及的統一民風不正是孝道嗎？一個人還不能愛自己的家、自己的家人，又如何去愛別人的家，乃至于國家這個大家庭呢？民族整體素質的提高也是個循序漸進的過程，發揚光大了孝道，再談其他的也就不遠了。

孝是一種可以溫暖全社會的力量。想一想，如果我們每個人都心懷著“孝”這樣一盞心燈，當這一盞盞燈火遍撒中國的每一個角落時，溫暖的將是整個社會、整個國家。那時，我們收獲的又該是多少呢？

鏈接一

孝敬父母是中華民族千年不衰的美好傳統。早在春秋戰國時期，孔子首創私學，就把“孝”放在教學首位，將其視為道德的根本;《小學生日常行為規范》中第四部分也有“孝敬父母，關心父母身體健康，主動幫助父母做事。聽從父母和長輩的正確教導，外出或回到家要打招呼?！钡木唧w要求。但針對目前獨生子女多、家長寵愛而造成的“孝親”意識的缺失，使得學校教育孤掌難鳴。

2006年的春節即將來臨，為了使孩子們能感受到父母工作的辛苦，能體會到父母的養育之恩，浙江臺州市椒江區下陳中心校正式啟動“孝親教育”。

具體內容包括：1、調查父母的生日，把父母的生日定為自己的“孝親日”。2、為父母洗一次腳。3、實施“五個一”工程：為家庭做一件實事，感受父母的辛勞；與家人聊一次天，增進長幼的情感；為家人送去一份祝福，表達美好心愿；為家人表演一個節目，使親情得到升華；與家人共同出游一次，了解祖國的變化。

學校還決定，在下學期開學初評選出十名“孝親標兵”，并公開表彰。這項活動旨在幫助學生樹立“孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥”的榮辱觀念和人倫意識，讓學生從思想情感上、從行動上去熱愛、尊敬父母。

鏈接二

新加坡為了建設和諧社會，于1990年2月發表了《共同價值觀白皮書》，將家庭、國家和社會作為一個緊密聯系的整體，提出了國民應該遵循的五大共同價值觀，即國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容。這五條價值觀是一個有機聯系的整體。第一條是共同價值觀的核心，強調了國家利益和社會利益先于個人利益，要求具有國家意識；第二條強調家庭和社會是根本，要求具有責任意識，通過穩定家庭達到穩定社會；第三條強調建立新型的互幫互助的人際關系，風雨同舟，患難與共；第四條強調用協商而非對抗的方式解決矛盾；第五條則是和諧社會在種族和宗教問題上的要求。這五條價值觀將家庭的和諧與國家的和諧、社會的和諧緊密聯系起來，使和諧社會建設具有實在內容和可操作性。