日常生活神話

參考資料:

1990年代中國的市場化改革以前所未有的速度推動了中國社會的現(xiàn)代化進程。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明：現(xiàn)代化進程同時也是世俗化進程，現(xiàn)代化與世俗化是一體兩面的同一事物。而世俗化最本質(zhì)的含義通常指向兩個層面：首先是消解神圣性，就是對政治的、宗教的、文化的神圣性統(tǒng)統(tǒng)進行祛魅；其次，世俗化肯定人的日常生活訴求，為大眾與物質(zhì)生活相關(guān)的各種欲望、需求、消費和享樂提供合法化依據(jù)。在1990年代，世俗化精神無疑就是對大眾社會的時代主導(dǎo)精神，“脫貧致富”便是這種世俗精神的實現(xiàn)目標(biāo)和實踐形式。在這種世俗化背景的襯托下，“日常生活”一改過去卑微渺小的文化身份，昂首闊步地躍上了歷史前臺。

在世俗化進程中，日常生活不僅只是大眾社會的圖騰對象，而且還是權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的交匯點和敏感區(qū)。正是通過日常生活領(lǐng)域，國家權(quán)力和市場資本都從其中發(fā)現(xiàn)了彼此的利益和各自的合法性：權(quán)力在其中找到了制訂國家現(xiàn)代化發(fā)展政策的現(xiàn)實依據(jù)(日常生活是人民大眾根本利益的直接表達)和隨之而來的權(quán)力秩序的合法性；資本則意識到日常生活就是廣闊的消費市場，是實現(xiàn)利潤和資本再生產(chǎn)的物質(zhì)場所；如此一來，權(quán)力的發(fā)展主義和資本的消費主義就在日常生活的公共領(lǐng)域達成了共識，協(xié)調(diào)了利益，并且滿足了大眾社會對日常生活的物質(zhì)訴求，從而就使“日常生活”獲得了整合社會多邊利益的神奇功能，使“日常生活”不可阻擋地成為世俗時代的新神話。在現(xiàn)實生活中，這種“日常生活神話”最經(jīng)典的文本通常就是各種類型的廣告文本。

日常生活神話在廣告文本中的反映和表達，意味著日常生活神話不純粹只是一種思想和信仰，它也是一種物質(zhì)性的存在，是一種生活與文化雙重向度上展開的物質(zhì)性實踐。如果說廣告文本是日常生活的經(jīng)典文本，那么，日常生活審美化便是這個神話在世俗社會中展開活動的實踐方式。日常生活的審美化在這里主要是指將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美傾向。在世俗的消費社會中，藝術(shù)不再是獨立的現(xiàn)實，它進入了社會生產(chǎn)和消費的運作過程。因而一切事物，即使是日常事務(wù)乃至平庸的現(xiàn)實，都可以歸于藝術(shù)的符號之下，從而都可以成為審美的對象。

當(dāng)審美意識不再局限于藝術(shù)，而是遍及到日常生活的各個領(lǐng)域時，審美意識的世俗化趨勢也就同時發(fā)生了?！皩徝馈辈辉倬哂谐降木裣蚨?，不再是超越世俗困境的理想境界，它不過就是人們“包裝”日常生活漂亮外觀的感性憑據(jù)。日常生活審美化與審美意識世俗化消解藝術(shù)與日常生活之間的傳統(tǒng)界限，拆除精英文化與大眾文化之間的歷史分野，它同時消解審美的神圣化原則，強調(diào)欲望的直接表達和即時體驗，欲望美學(xué)和快樂原則成為日常審美至高無上的價值標(biāo)準。

（摘自《日?；瘜懽鳌芬晃模?/p>