現(xiàn)代文明背后的野蠻

一說環(huán)境，我想先說一下圓明園——我是北京101中學(xué)畢業(yè)的，圓明園就在我們101中學(xué)的后面，可說是我們學(xué)校的后花園。上學(xué)的時候我很“小資”，經(jīng)常帶著一本書到圓明園去散步，那時候圓明園雖然荒蕪，可是風(fēng)景太美了。我自己對古典詩詞的理解都離不開這美麗的園子。“小徑紅稀、芳郊綠遍”，那樣的意境在圓明園隨處可見。那時候園子里水特別多，沿著小山包，隨便走到什么地方，隨便掀開一個石頭，就有泉水慢慢流出來。那樣的圓明園讓我永遠(yuǎn)懷念。

這些年，圓明園已經(jīng)變成嚴(yán)重缺水的地方，真讓人心疼。去年我在網(wǎng)上看到有關(guān)部門為了防止水滲漏，在圓明園湖底鋪膜，很著急，一直跟蹤這個事情，80％的材料我都下載下來，放到了電腦里面。這次來開會，知道“自然之友”在這件事情上發(fā)揮了很大的作用，我向他們表示敬意，誠心感謝他們拯救圓明園的努力。

前幾天，我又到圓明園去了一趟。我故意沿著圓明園的東邊走，因?yàn)槲抑?，那一帶沒有被破壞，在一片蕭瑟的秋色中，萬春園還是保持著原來的樣子，風(fēng)景依然，還是那么美，讓我又想起當(dāng)年的圓明園，感慨萬千?？墒?，走了不遠(yuǎn)，這里也看到了動工的痕跡，看來萬春園也不能幸免了。對圓明園的“保護(hù)”，一直是那么野蠻，那么粗暴，可是我覺得出來，那些在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念下破壞圓明園的人是怎么得意洋洋，為所欲為。這讓我很慚愧，聯(lián)想到自己這些年在環(huán)保上什么也沒做，內(nèi)心有種負(fù)罪感。

1999年，由于韓少功、蔣子丹和《天涯》編輯部的努力，召開過一個南山會議。會議組織了不少作家、學(xué)者、批評家，開了一個關(guān)于發(fā)展主義和生態(tài)的討論會，對“發(fā)展主義”提出質(zhì)疑。這個會不但從實(shí)踐層面，而且從意識形態(tài)和理論層面入手，很尖銳地提出環(huán)境保護(hù)和“發(fā)展”之間的矛盾，很有意義。會議形成了一個宣言式的文件，還被翻譯成很多國家的文字。今天，我還想接著那個會的主題說一些意見。說起當(dāng)代文明，我們總是習(xí)慣在一個進(jìn)步主義的言說脈絡(luò)里看問題，相信文明進(jìn)步是絕對的，我們看到的都是它積極、光明的那一面，包括馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里面，用那么激昂的聲音，用那么美麗的修辭，來贊揚(yáng)資本主義的活力。但是，當(dāng)年馬克思沒有想到，這個充滿活力的歷史發(fā)展，原來是自殺性的，原來是一個有可能造成人類“自殺”這樣嚴(yán)重后果的“進(jìn)步”。當(dāng)然，這里有悖論，一方面是歷史進(jìn)步，一方面又是一個向著自殺走去的進(jìn)步?？墒?，在進(jìn)步主義的論說里，這個悖論被抹殺了，兩面“理”，只剩下了一面。

今天，我們比馬克思看得更多了，我們看清楚這個現(xiàn)代文明有極其野蠻的一面，這一面經(jīng)常在進(jìn)步的名義下被遮蔽起來，讓大家看不見。剛才說到“發(fā)現(xiàn)新大陸”的一個結(jié)果，是北美印第安人死了幾千萬，這個事很多人不知道，也被“進(jìn)步”遮蔽了。我呼吁在座的諸位記者，請你們還要注意美國的新聞界、學(xué)術(shù)界在這問題上的變化。在美國，學(xué)術(shù)著作和媒體新聞，已經(jīng)有很多都開始不用“發(fā)現(xiàn)新大陸”這個詞了。因?yàn)樵诟鐐惒既ブ氨泵谰陀形拿?，白人登陸北美，憑什么說是“發(fā)現(xiàn)新大陸”？憑什么說給那里帶來了文明？恰恰相反，所謂的“發(fā)現(xiàn)”，是一個非常野蠻的屠殺過程，戰(zhàn)爭、殺戮、瘟疫、疾病。而這一切都被掩蓋起來了，很多人到北美去，在贊美那里的自然風(fēng)景的時候，往往想不到，當(dāng)年，那是印第安人的土地，是他們祖祖輩輩在那里自由自在地放牧和生活的地方。這種野蠻的進(jìn)步，不只發(fā)生在南北美洲，也發(fā)生在非洲。聯(lián)合國科教文組織在1960—1970年代做了一個調(diào)查，調(diào)查歐洲這些殖民者向非洲販賣奴隸的時候，從非洲向美洲販賣奴隸的二百年里，非洲人口究竟減少了多少。科教文組織的調(diào)查結(jié)果是損失了兩億人，這還不夠野蠻嗎？

說到環(huán)保，生態(tài)嚴(yán)重的破壞也是這個文明的野蠻的一面，野蠻的程度是應(yīng)該讓我們恐懼的。我們的空氣、我們的陽光、我們的土地、我們的藍(lán)天，全都變成我們不能生活、不能生存的因素，成為人類要消失、要滅亡的因素。這不可怕？不野蠻？

我剛到美國的時候曾經(jīng)贊美過美國的草坪，哎呀，我覺得這個草坪真好，躺在那兒看著藍(lán)天，太舒服了。后來有人告訴我說：“你知道這個草坪用多少殺蟲劑嗎？用多少殺草劑嗎？每年的殺蟲劑、殺草劑滲透到土壤里以后給土壤成份和生態(tài)系統(tǒng)造成多大的破壞嗎？”我一下子就傻眼了。在加州我住了很長時間，我還傻乎乎地說：“加州真好，這環(huán)境，沒蚊子，走到哪兒都沒蚊子?！焙髞砣思腋嬖V我說：“哪是沒蚊子啊，所有有水的地方都撒了藥，所以沒有蚊子。州政府為了治蚊子，每年都是一大筆支出，還付出了嚴(yán)重改變土質(zhì)、改變土壤結(jié)構(gòu)的代價?？墒沁@一切都被掩蓋起來了，沒人關(guān)心。”回到國內(nèi)，看到草坪越來越多，就忍不住問，用不用除草劑？“當(dāng)然用了，要不然雜草長出來了。”所以，美麗的草坪底下掩蓋的，都是野蠻啊。

我舉的都是小例子，可是小問題可以反映全面。我們一定要警惕文明的“進(jìn)步主義”，認(rèn)為今天的文明都是走向進(jìn)步的，都是毫無疑問給人類帶來美好生活的，那我們就永遠(yuǎn)看不到問題的嚴(yán)重性。我們得復(fù)雜一點(diǎn)，不能為這樣一種統(tǒng)治性的輿論，這樣的一種統(tǒng)治性的意識形態(tài)所蒙蔽，我們看問題得有一點(diǎn)自己的頭腦，我們肩膀上得扛著自己的腦袋。

二十世紀(jì)八十年代以后，全球化帶來的是一個全新的資本主義，或者一個全新的市場社會。對這樣一個新的變化，目前理論界、學(xué)術(shù)界有各種各樣的概括，各種各樣的命名，后現(xiàn)代社會、后工業(yè)社會、工業(yè)資本主義社會、福利社會等等，很多，其中有一個命名是“媒體社會”。在座很多都是媒體的記者和編輯們，我跟其中一些青年記者有不少接觸，和很多人都蠻說得來，希望我們以后成很好的朋友。但是，我要說，現(xiàn)在的媒體在什么程度上，能夠揭示我們文明的野蠻的一面，還是一個大問題。我呼吁我們這些更年輕的媒體工作者，能夠在這方面不但先知先覺，還要有足夠的勇氣。也許你不同意我的話，說李陀跟韓少功聳人聽聞、夸大事實(shí)、說得懸乎，你們要煽動什么？這么懷疑沒有問題，但是，你至少要研究一下我們說的有沒有一丁點(diǎn)的道理，有沒有一丁點(diǎn)的危險。如果我們是一個負(fù)責(zé)的人，而不是韓少功說的“人力資源”——也就是自覺地從“人力資源”變成一個人，變成一個“人”的意義上的編輯、記者，一個“人”的意義上的批評家、學(xué)者，我們就要善于思考，我們就要善于提出疑問。對今天的世界我們就要有諸多的懷疑，現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，是不是那么美好？是不是那么光明？

這真的是一個非常大的問題。如果有人研究了、琢磨了，還仍然堅持說“現(xiàn)代文明沒有野蠻的一面，全都是好的”，也沒關(guān)系，那我們就爭論，都擺事實(shí)、講道理。最怕的是這個問題本身不允許提出來，這個問題本身不被討論，這個問題本身被取消，我覺得這才是最可怕的。

李陀，學(xué)者，現(xiàn)居美國。主要著作有《丁玲不簡單》、《讓爭論浮出水面》等。